{"id":90,"date":"2014-04-13T10:47:00","date_gmt":"2014-04-13T10:47:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=90"},"modified":"2015-03-21T14:04:40","modified_gmt":"2015-03-21T14:04:40","slug":"la-democracia-en-peligro-v","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=90","title":{"rendered":"La democracia en peligro V"},"content":{"rendered":"


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El concepto m\u00e1s accesible para el ciudadano de a pie<\/i>es el de conciencia<\/i> como un fen\u00f3meno individual<\/i>, que existe y pertenece a cada persona como ente individual. Esta concepci\u00f3n originaria <\/b>en un individualismo exacerbado propuesto por liberalismo cl\u00e1sico. De all\u00ed se desprendi\u00f3 un modo de pensar la persona humana  <\/span>convertida en individuo (indiviso: que no se puede dividir) como punto de partida del pensamiento. Esto ignora el largo proceso evolutivo, de car\u00e1cter fundamentalmente comunitario, cuyo resultado actual s\u00ed es el individuo-persona. Por lo cual, la conciencia tiene dos dimensiones: la psicol\u00f3gica, propia de cada uno \u2014cuya base  <\/span>es la construcci\u00f3n social existente en su momento de nacer\u2014 y la matriz cultural previa, que define cada cultura[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. <\/span><\/div>\n
Para profundizar este tema, propongo una definici\u00f3n del doctor Olivier Fressard[2]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a>:<\/span><\/div>\n
El imaginario social viene a caracterizar las sociedades humanas como creaci\u00f3n propia de un modo de ser particular, absolutamente irreducible al de otras culturas. Designa, tambi\u00e9n, al mundo singular una y otra vez creado por una sociedad como su mundo propio. El imaginario social es un \u201cmagma de significaciones imaginarias sociales\u201d encarnadas en instituciones. Como tal, regula el decir y orienta la acci\u00f3n de los miembros de esa sociedad, en la que determina tanto las maneras de sentir y desear, como las maneras de pensar. En definitiva, ese mundo es esencialmente hist\u00f3rico. En efecto, toda sociedad contiene en s\u00ed misma una potencia de alteridad. <\/span><\/div>\n
Me detengo en estas consideraciones, porque nos permitir\u00e1n comprender mejor la distinci\u00f3n, propuesta m\u00e1s arriba por el doctor Denis de Moraes, respecto de ese modo de pensar las dimensiones<\/span><\/span>componentes de toda estructura social como partes con una cierta autonom\u00eda. El desarrollo de los procesos econ\u00f3mico-financieros de la sociedad global no da necesariamente como resultado formas culturales, ideol\u00f3gicas, pol\u00edticas iguales. Un ejemplo a mano puede ser analizado en la comparaci\u00f3n entre los diversos pa\u00edses europeos y sus formas de vida y pensamiento. Aunque la Comunidad Europea se maneje con los mismos c\u00e1nones, la vida de sus pueblos se diferencia de acuerdo con sus historias: no es lo mismo un italiano que un alem\u00e1n, aunque las reglas del r\u00e9gimen econ\u00f3mico sean muy semejantes.<\/span><\/div>\n
Volvamos al doctor Fressard: <\/span><\/div>\n
Decir que el imaginario es social significa que constituye un orden de fen\u00f3menos sui generis, irreducible a lo ps\u00edquico y a lo individual. El imaginario aqu\u00ed invocado no es la imaginaci\u00f3n psicol\u00f3gica. A la pregunta \u201c\u00bfqui\u00e9n instituye la sociedad?\u201d, se da una respuesta aut\u00e9nticamente sociol\u00f3gica: no es obra de un individuo en particular, jefe o legislador, ni de un conjunto contractual de individuos. Es obra de un colectivo an\u00f3nimo e indivisible, que trasciende a los individuos y se impone a ellos. El imaginario social provee a la psique de significaciones y valores, y a los individuos les da los medios para comunicarse y les dota de las formas de la cooperaci\u00f3n. Es as\u00ed, no a la inversa.<\/span><\/div>\n
Sin embargo, un acad\u00e9mico destacado, miembro del establishment<\/i>estadounidense, el doctor Lester Thurow[3]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> (1938), volv\u00eda sobre el tema del conflicto larvado<\/i> que los intelectuales triunfantes<\/i> pretend\u00edan ignorar. En la d\u00e9cada de los noventa, plantea con claridad el nudo del conflicto irresuelto en su libro El futuro del capitalismo<\/i> (1996). El tono del an\u00e1lisis conten\u00eda una advertencia respecto de una contradicci\u00f3n que se estaba agudizando, aunque todav\u00eda no hubiera s\u00edntomas en superficie. Lo expresaba en estos t\u00e9rminos:<\/span><\/div>\n
La democracia y el capitalismo tienen muy diferentes puntos de vista acerca de la distribuci\u00f3n adecuada del poder. La primera aboga por una distribuci\u00f3n absolutamente igual del poder pol\u00edtico, \u201cun hombre un voto\u201d, mientras el capitalismo sostiene que es el derecho de los econ\u00f3micamente competentes expulsar a los incompetentes del \u00e1mbito comercial y dejarlos librados a la extinci\u00f3n econ\u00f3mica. La eficiencia capitalista consiste en la \u201csupervivencia del m\u00e1s apto\u201d y las desigualdades en el poder adquisitivo. Para decirlo de la forma m\u00e1s dura, el capitalismo es perfectamente compatible con la esclavitud… En una econom\u00eda con una desigualdad que crece r\u00e1pidamente, esta diferencia de opiniones acerca de la distribuci\u00f3n adecuada del poder es como una falla de enormes proporciones que est\u00e1 por deslizarse.<\/span><\/div>\n
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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Sobre el tema se puede consultar en www.ricardovicentelopez.com.ar<\/a>mi trabajo El hombre originario.<\/i><\/span><\/div>\n<\/div>\n
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[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Graduado en Sociolog\u00eda y Filosof\u00eda por la Universidad de Par\u00eds 3, trabaj\u00f3 sobre la cuesti\u00f3n del relativismo y el universalismo en la \u00e9tica y en la pol\u00edtica en la Universidad de Sorbonne Nouvelle<\/i>; fue Director Ejecutivo de la Fundaci\u00f3n para la Ecolog\u00eda Pol\u00edtica.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Economista estadounidense pol\u00edtico, profesor del MIT. Se doctor\u00f3 en Filosof\u00eda y Letras en la Universidad de Harvard. Actualmente es decano de la Sloan Business<\/i> School<\/i>. Hoy se lo considera uno de los economistas m\u00e1s destacados.<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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