{"id":86648,"date":"2025-07-07T11:38:41","date_gmt":"2025-07-07T11:38:41","guid":{"rendered":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=86648"},"modified":"2025-07-07T11:39:45","modified_gmt":"2025-07-07T11:39:45","slug":"el-origen-y-los-primeros-proyectos-de-control","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=86648","title":{"rendered":"El origen y los primeros proyectos de control"},"content":{"rendered":"\n

1.- Capitalismo salvaje y la opini\u00f3n p\u00fablica<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sin \u201ccontrol de la opini\u00f3n p\u00fablica\u201d no se puede sostener el \u201ccapitalismo salvaje\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ricardo Vicente L\u00f3pez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M\u00e9todos y t\u00e9cnicas de control y manipulaci\u00f3n de pueblos masificados<\/p>\n\n\n\n

Parte I <\/em>– El origen y los primeros proyectos de control<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u200e\u00bbLo que la boca se acostumbra a decir,<\/em><\/p>\n\n\n\n

el coraz\u00f3n se acostumbra a creer\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Charles Baudelaire<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Primeras palabras<\/em><\/p>\n\n\n\n

Muchas preguntas que cruzan las conversaciones cotidianas de la sociedad actual no encuentran respuestas dentro de la trama del capitalismo liberal<\/em>, menos a\u00fan dentro del neoliberalismo<\/em>: \u00bfC\u00f3mo es que llegamos a estas situaciones tan dram\u00e1ticas<\/em>, impensadas y desconocidas? \u00bfPor qu\u00e9 se acepta tan mansamente el deterioro de la vida diaria? \u00bfPor  qu\u00e9 no hay reclamos ante esas atrocidades? En pleno esplendor del Occidente Moderno<\/em>, en los siglos XVII y XVIII, cuando el liberalismo levantabalas banderas: \u00ablibertad, igualdad, fraternidad\u00bb, enfrentando a gobiernos del despotismo ilustrado<\/em>. Desde fines del siglo XIX y principios del XX comenz\u00f3 a hacerse claro que esas conquistas eran para   unos pocos:<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl despotismo ilustrado fue una forma de gobierno, com\u00fan en Europa durante el siglo XVIII, que combinaba el poder absoluto de un monarca con ideas de la Ilustraci\u00f3n, buscando, sin muchas convicciones, modernizar y mejorar la vida de sus s\u00fabditos. En esencia, era la aplicaci\u00f3n de reformas inspiradas en la raz\u00f3n y el progreso<\/em>, pero sin la participaci\u00f3n del pueblo<\/em>, manteniendo el poder centralizado en el rey<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Esas preguntas no pueden encontrar respuestas en el mundo actual, caracterizado por la concentraci\u00f3n de riquezas en pocas manos y millones de pobres y marginados <\/em>en el resto de la sociedad. Estas sociedades, han llegado a la etapa actual del deterioro de sus instituciones. En ellas asoman y prevalecen pr\u00e1cticas desde los m\u00e1rgenes de lo establecido, que son explotadoras<\/em> y des-humanizantes,<\/em> con las cuales se deteriora el edificio de la Rep\u00fablica democr\u00e1tica<\/em> sin el menor pudor. En Argentina estamos atravesando, tal vez, un tiempo extremo. Las respuestas no se pueden encontrar si no se logra rastrear los or\u00edgenes de esas transformaciones desde las primeras experiencias del capitalismo. Son las que se iniciaron en la Inglaterra del siglo XVIII, momento hist\u00f3rico en el cual se asoman las primeras conquistas y consecuencias de la Revoluci\u00f3n industrial inglesa<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Una de las consecuencias un poco olvidadas es el tema de la sociedad de masas<\/em>; este fen\u00f3meno social fue anidando lentamente en las grandes ciudades euroc\u00e9ntricas y poco despu\u00e9s en la Am\u00e9rica del Norte. Le propongo, amigo lector, este p\u00e1rrafo del escritor mexicano Octavio Paz [[1]<\/a>] (1914-1998), quien en su trabajo Los signos en rotaci\u00f3n y otros ensayos<\/em> (1965) nos ofrece la siguiente reflexi\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

\u00abEn la era pre-capitalista, el pueblo era m\u00e1s pobre, pero trabajaba menos horas y hab\u00eda m\u00e1s d\u00edas de fiesta<\/em>. No obstante, el ocio popular nunca fue un problema, gracias a la abundancia de ceremonias, festejos, peregrinaciones, ferias y ritos religiosos. Es un arte que hemos olvidado, como tambi\u00e9n hemos perdido el de la meditaci\u00f3n y la contemplaci\u00f3n solitaria<\/em> […] tambi\u00e9n es indispensable la presencia de una imaginaci\u00f3n activa y enraizada en la tierra mental nativa: so\u00f1ar y obrar en t\u00e9rminos de la realidad propia<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Estas palabras nos obligan a revisar un poco m\u00e1s la etapa comprendida entre la Revoluci\u00f3n Industrial  <\/em>y las primeras d\u00e9cadas del siglo XX; tendremos as\u00ed un cuadro m\u00e1s claro, m\u00e1s v\u00edvido, dentro del cual aparece el fen\u00f3meno de masas<\/em>. Esa aparici\u00f3n de las masas urbanas, como elemento transformador de la vida social tuvo consecuencias irreversibles que mejoraron y empeoraron el paisaje social y que no pasaron inadvertidas para algunos de los intelectuales m\u00e1s importantes de la \u00e9poca<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Charles  Dickens (1812-1870) fue un escritor ingl\u00e9s, novelista, periodista, cuentista y cr\u00edtico social. Es reconocido por sus crudos retratos de la vida miserable en el Londres victoriano, especialmente la pobreza y la desigualdad social; otros como Friedrich Nietzsche [[2]<\/a>] (1844-1900), denunci\u00f3 con preocupaci\u00f3n y pesimismo esos cambios; Alexis de Tocqueville [[3]<\/a>] (1805-1859), con mentalidad m\u00e1s cient\u00edfica, analiz\u00f3 los puntos fuertes y d\u00e9biles de la nueva cultura; Jacob Burckhardt [[4]<\/a>] (1818-1897) critic\u00f3 la llamada \u201ccultura industrial<\/em>\u201d, y se opuso a esas tendencias; Emile Durkheim [[5]<\/a>] (1858-1917), describi\u00f3 la p\u00e9rdida de valores del esp\u00edritu social que \u00e9l llam\u00f3 la \u201canomia\u201d (falta de valores vigentes) como un rasgo de la vida moderna.<\/p>\n\n\n\n

Ellos y otros contempor\u00e1neos intuyeron, desde sus respectivos puntos de vista, que las ideas de la democracia<\/em> y la secularizaci\u00f3n<\/em> (ya perdido el car\u00e1cter cristiano de la cultura y su transformaci\u00f3n en modos laicos). Todo ello estaba provocando cambios, y estos influenciar\u00edan en el futuro inmediato; adem\u00e1s, que ello destruir\u00eda la vida moderna tal como se la hab\u00eda conocido desde el siglo XVIII. Los viejos valores e ideales de las sociedades tradicionales se ir\u00edan perdiendo.<\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> Fue poeta, ensayista, dramaturgo y diplom\u00e1tico mexicano. Obtuvo el Premio Cervantes<\/em> en 1981 y en 1990 el Premio Nobel de literatura<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Fil\u00f3sofo, poeta, m\u00fasico y fil\u00f3logo alem\u00e1n, considerado uno de los pensadores modernos m\u00e1s influyentes del siglo XIX.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Alexis Henri de Tocqueville, fue un pensador franc\u00e9s, jurista, pol\u00edtico e historiador, precursor de la Sociolog\u00eda cl\u00e1sica y uno de los m\u00e1s importantes ide\u00f3logos del liberalismo.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a>Soci\u00f3logo y antrop\u00f3logo franc\u00e9s. Se licenci\u00f3 en filosof\u00eda en 1882. Terminados sus estudios en la Escuela Normal, se dedic\u00f3 plenamente a la sociolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Soci\u00f3logo franc\u00e9s y uno de los fundadores de la sociolog\u00eda moderna, junto a Karl Marx y Max Weber.<\/p>\n\n\n\n

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