{"id":86444,"date":"2024-05-10T12:08:05","date_gmt":"2024-05-10T12:08:05","guid":{"rendered":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=86444"},"modified":"2024-05-10T12:08:06","modified_gmt":"2024-05-10T12:08:06","slug":"curso-virtual-de-filosofia-para-el-ciudadano-de-a-pie-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=86444","title":{"rendered":"Curso virtual de filosof\u00eda para el ciudadano de a pie"},"content":{"rendered":"\n

Ricardo Vicente L\u00f3pez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Numero <\/em>III.- La subjetividad en la modernidad <\/em>\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Reflexiones necesarias<\/em>: amigo lector, quiero subrayar, para una comprensi\u00f3n m\u00e1s densa y profunda posible<\/em>, que el tema que presento es de una importancia fundamental<\/em>; y que presenta algunas dificultades su lectura, pero depende de esa comprensi\u00f3n, para enfrentar muchos de los temas y problemas que ir\u00e1n apareciendo en el curso respecto de la exigencia filos\u00f3fico-pol\u00edtica que intento mantener. Ese perfil ayuda a desnudar las tergiversaciones que la informaci\u00f3n que recibimos por diferentes v\u00edas (libros, medios, estudios, etc.) Todas ellas, con conciencia o ignor\u00e1ndolo, evitan tocar los temas del poder<\/em> que est\u00e1n detr\u00e1s de la mayor\u00eda de la informaci\u00f3n recibida. <\/p>\n\n\n\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026.<\/p>\n\n\n\n

Para ampliar el marco general de nuestro momento pol\u00edtico (en el sentido que le da Arist\u00f3teles [[1]<\/a>], presento un cuadro hist\u00f3rico-cultural dentro del cual podremos enmarcar esa situaci\u00f3n que hoy presenta la condici\u00f3n humana<\/em>. Si miramos para atr\u00e1s debemos asumir que nos ha tocado vivir en una cultura de origen hispanoamericana, plet\u00f3rica de virtudes. Ella nos ha brindado un legado en el que se ha entrelazado la herencia de la vertiente hisp\u00e1nica (con sus m\u00e1s y sus menos) con la indoamericana, en los comienzos de la modernidad, siglos XV-XVI. Ella llegaba enriquecida por la coexistencia musulmana durante siete siglos (la arquitectura del sur de Espa\u00f1a es una hermosa muestra de ello). A pesar de que los conquistadores, originados en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, no han  tratado a los pobladores originarios como hubiera sido deseable. Esas convivencias, produjeron mestizajes que enriquecieron al conjunto con las riqu\u00edsimas tradiciones de antiguas vertientes: todo ello cristaliz\u00f3 en esta tierra formando al hombre americano<\/em>: una nueva y joven estirpe que se derram\u00f3 por nuestras tierras.<\/p>\n\n\n\n

Todo ello est\u00e1 presente entre nosotros: los criollos americanos<\/em>. A pesar de que las  invasiones de culturas imperiales anglosajonas, (europeas y estadounidenses), con su prepotencia, han intentado, y en parte conseguido, convertirnos en ciudadanos globales<\/em>, vaciados de las riquezas heredadas con las que crecimos como personas libres, dando ejemplos a muchos pueblos del mundo [[2]<\/a>]. <\/p>\n\n\n\n

Vivimos en un mundo que cambia, eso no es nuevo, ya nos lo hab\u00eda advertido el griego Her\u00e1clito (540-480 a. C), con su sentencia: \u00abNing\u00fan hombre se puede sumergir dos veces en el mismo r\u00edo<\/em>\u00bb. Pero ese cambio hoy se produce a una velocidad que se manifiesta en la inestabilidad de los conceptos que utilizamos para captarla y  comprenderla. Esta reflexi\u00f3n est\u00e1 afirmando que nosotros no debemos ser simples observadores externos, que juzgan el mundo en que vivimos; sino personas pensantes<\/em>; que se proponen revelar esta realidad, para asumir que: \u00abeso que observamos y analizamos somos, con todos sus matices, tambi\u00e9n nosotros mismos\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Se puede afirmar, con una frase parad\u00f3jica:<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl tiempo que transcurre es un tiempo de cambio, que todo lo modifica, con las peculiaridades de cada caso, pero ese cambio, no lo podemos impedir, somos sujetos y objetos<\/em> de ese proceso. Sin embargo, queda todav\u00eda la posibilidad de domesticarlo, y reorientarlo hacia una liberaci\u00f3n de los pueblos: si es que nos lo proponemos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pero, como ocurre tantas veces, el concepto escapa de lo conocido y tradicional<\/em> para adoptar nuevas significaciones, afrontando otras problem\u00e1ticas. Poniendo como base el nuevo contexto para su utilizaci\u00f3n (al menos parcialmente). Es, en cierto sentido, un proceso enloquecedor que no debemos mirarlo desde la tribuna, dado que ello nos ha impedido actuar sobre \u00e9l para condicionarlo, a nuestros ritmos y modos preferidos. Sin ignorar que tambi\u00e9n juegan bastante los intereses de los poderosos:<\/p>\n\n\n\n

\u00abUna transici\u00f3n es, por definici\u00f3n: incierta, ca\u00f3tica. Ahora bien, creo que los poderosos del mundo intentar\u00e1n impedir que la situaci\u00f3n se reoriente; se esforzar\u00e1n ellos para someterla en un sentido que no nos permita confluir en un nuevo sistema que preserve lo esencial: la jerarqu\u00eda diferenciada entre unas clases y otras que confluya en una liberaci\u00f3n de lo humano<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Esto nos remite a la sabia sentencia pol\u00edtica del Conde de Lampedusa<\/em> [[3]<\/a>], quien calmaba a los revolucionarios garibaldinos<\/em> [[4]<\/a>] que quer\u00edan destrozar todo, dici\u00e9ndoles: \u00abEs necesario que algo cambie para que todo quede como est\u00e1<\/em>\u00bb. Filosof\u00eda que asumieron los socialdem\u00f3cratas europeos, de la Tercera v\u00eda<\/em>, ante los avances de las revoluciones socialistas. Hoy se puede comprobar los resultados en la triste decadencia de la Europa actual.<\/p>\n\n\n\n

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La subjetividad y el mundo moderno<\/em><\/p>\n\n\n\n

El ser humano en proceso de desarrollo se relaciona no s\u00f3lo con un ambiente natural determinado, sino tambi\u00e9n y fundamentalmente, con un orden social y cultural espec\u00edfico mediatizado para \u00e9l y por otros significantes a cuyo cargo se halla (padres). Solo hay naturaleza humana bajo la condici\u00f3n de la apertura hacia el mundo, que le confiera la plasticidad de la estructura de las pulsiones; \u00e9stas determinan y delimitan sus formaciones socio-culturales. Si bien es posible afirmar que el hombre posee una naturaleza, es m\u00e1s significativo decir que el hombre construye su propia naturaleza o, de otro modo, que la persona se construye, en gran parte, a s\u00ed misma.<\/p>\n\n\n\n

La subjetividad se advierte como un fen\u00f3meno que pone de manifiesto en cada persona, el universo de significaciones construido colectivamente a partir de la interacci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n

Es la realidad que depende de la percepci\u00f3n individual de cada persona, y que forma parte del mundo interior de cada una de ellas. La realidad se establece como consecuencia de un proceso dial\u00e9ctico entre relaciones sociales, h\u00e1bitos tipificados y estructuras sociales, entendido todo esto desde un punto de vista social.<\/p>\n\n\n\n

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El proceso de la socializaci\u00f3n<\/em><\/p>\n\n\n\n

La socializaci\u00f3n primaria<\/em> es la primera etapa por la cual el ni\u00f1o la cruza en el seno de una familia; y, por medio de ella, se convierte en miembro de la sociedad. La socializaci\u00f3n secundaria<\/em> es cualquier proceso posterior que estimula al individuo, ya socializado, a ingresar en nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad, fundamentalmente la escolarizaci\u00f3n. Ingresa en un mundo institucional, es decir que va a ir incorporando un conjunto de h\u00e1bitos, reglas, y costumbres vigentes, que es la forma en la cual se experimenta la realidad objetiva. Tiene una historia que antecede el nacimiento del ni\u00f1o pero que no va a ser accesible a su memoria biogr\u00e1fica<\/em>. La biograf\u00eda de cada personita se presenta como un episodio ubicado en el trascurrir de la historia objetiva, dentro del mundo social.<\/p>\n\n\n\n

Hay verdad objetiva<\/em> cuando el sujeto conoce el objeto de sus intenciones, y lo capta correctamente; hay verdad subjetiva<\/em> cuando la relaci\u00f3n existencial de la persona con el mundo exterior es correcta. Para poder mantener eficazmente la realidad subjetiva el sistema de relaciones sociales debe ser continuo y coherente; la frecuencia del di\u00e1logo realza el poder de \u00e9ste como productor de realidad, pero la falta de frecuencia puede, a veces, compensarse con la intensidad del di\u00e1logo.<\/p>\n\n\n\n

La subjetividad es un sistema con definici\u00f3n personal, que se expresa en su propia historia, en cuyo curso se definen sus necesidades<\/em>. Adem\u00e1s, ella representa un sistema abierto, constitutivo de la persona, que a trav\u00e9s de su acci\u00f3n es tambi\u00e9n parte  constituyente del desarrollo subjetivo.<\/p>\n\n\n\n

Sintetizando<\/em>: la subjetividad es un concepto que contiene la idea de que: la naturaleza o el mundo y nuestra forma de sentirlo, dentro del espacio social est\u00e1n constituidas esencialmente<\/em> por las opiniones, creencias y saberes de cada persona<\/em>; conforman las entidades subjetivas de conocimiento fundamentadas en los c\u00f3digos y usos de sentido del mundo en que vive<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, la subjetividad, es el resultado emergente de las distintas realidades sociales, es por ello la consecuencia y condici\u00f3n de un proceso de construcci\u00f3n individual y social<\/em>. \u00c9sta, partiendo de inclusiones sociales espec\u00edficas, determinan la forma particular y singular en que una persona percibe, interpreta y da sentido a su realidad<\/em>; es la percepci\u00f3n y valoraci\u00f3n personal y parcial sobre un asunto, idea, pensamiento o cultura. La subjetividad se asocia a la incorporaci\u00f3n de emociones y sentimientos al expresar ideas, pensamientos o percepciones sobre objetos, experiencias, fen\u00f3menos o personas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n\n\n\n

Las cualidades propias de la Modernidad<\/em><\/p>\n\n\n\n

La modernidad, entonces, puso el \u00e9nfasis de la reflexi\u00f3n en la subjetividad del yo<\/em> como fundamento de la realidad y del conocimiento<\/em>. A partir de Renato Descartes [[5]<\/a>] (1596-1650) el sujeto puede dudar y tener total incertidumbre respecto del contenido de todo su pensamiento, pero no de que es una cosa que piensa<\/em>. De esta forma, encontrando un criterio de verdad puede investigar sus ideas y pude dar cuenta de la adecuaci\u00f3n de su conocimiento. La historia posterior del pensamiento de Descartes, es de lo m\u00e1s diversa y cr\u00edtica por las consecuencias que se han extra\u00eddo del cogito ergo sum<\/em> (pienso, luego existo).<\/p>\n\n\n\n

La modernidad se caracteriza por la presencia novedosa del Estado que producir\u00e1 una subjetividad unificada a partir de la figura del ciudadano<\/em>. Las instituciones disciplinarias, propias de su existencia, generan dispositivos que impondr\u00e1n a las personas comportamientos afines con las normas nuevas, para permanecer en ellas. Es por eso que la subjetividad se instituye, deja marcas, moldea, al mismo tiempo que se reproduce el dispositivo que funda la subjetividad. Ya en el siglo XX el dispositivo escolar introduce la subjetividad pedag\u00f3gica.<\/em> El seno familiar tambi\u00e9n reproduce esa subjetividad con reglas fijadas (costumbres y h\u00e1bitos sociales).<\/p>\n\n\n\n

La entrada de los fen\u00f3menos nuevos, propios de la vida de cada persona: en el<\/em> orden del saber y del poder<\/em> ha convertido la vida en algo visible y en posible campo de intervenci\u00f3n para las t\u00e9cnicas pol\u00edticas [[6]<\/a>]:<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa vida emerge por primera vez como conjunto de fuerzas m\u00e1s o menos controlables y corregibles, para convertirse en un campo de posibles intervenciones y control de la vida que crea y hace posible el ejercicio de un poder sobre s\u00ed misma, que no s\u00f3lo la controla, sino que se apropia enteramente de ella para reproducirla desde sus mejores mecanismos\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

El entramado de poder, conocimiento y subjetividad toma formas y mecanismos diferentes en las sociedades disciplinarias.<\/p>\n\n\n\n

Las sociedades disciplinarias<\/em><\/p>\n\n\n\n

Se caracterizan por una l\u00f3gica del poder basada en pr\u00e1cticas disciplinarias que se dirigen a la creaci\u00f3n de subjetividades d\u00f3ciles y maleables<\/em>. En las sociedades disciplinarias el ciudadano pasa, sucesivamente, de un c\u00edrculo cerrado a otro, de instituci\u00f3n en instituci\u00f3n<\/em>  (la escuela, el cuartel, la empresa, el hospital, la c\u00e1rcel, etc.), en estas instituciones se llevan a cabo acciones para la conformaci\u00f3n y modelaci\u00f3n de los ciudadanos. Se registran en el sujeto una serie de h\u00e1bitos y normas que perduran m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la instituci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Las redes de poder se instalan en el terreno de lo privado y sobre \u00e9l ejercen un control sutil mediante t\u00e1cticas que no evidencian el menoscabo del convencimiento de actuar libremente<\/em>. De este modo, en estos sistemas de control la relaci\u00f3n entre subjetividad y poder es m\u00e1s insidiosa, compleja y dif\u00edcil de evidenciar ya que apelan precisamente a la autonom\u00eda y libertad de los sujetos. Viene a cuento la vieja f\u00e1bula de La rana y el agua hirviendo<\/em>:<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u00abUna rana salt\u00f3 un d\u00eda a una olla de agua hirviendo. Inmediatamente, salt\u00f3 para salir y escapar de ella. Su instinto fue salvarse y no aguant\u00f3 ni un segundo en la olla. Otro d\u00eda, esa misma olla estaba llena de agua fr\u00eda. Otra rana salt\u00f3 dentro y nad\u00f3 tranquila por el agua de la olla. Estaba feliz en esa \u201cpiscina\u201d improvisada. Lo que la rana no sab\u00eda, es que el agua se iba calentando poco a poco. As\u00ed que tiempo despu\u00e9s, el agua fr\u00eda se transform\u00f3 en agua templada. Pero la rana se fue acostumbrando, all\u00ed segu\u00eda, nadando pl\u00e1cidamente en ella. Sin embargo, poco a poco, el agua subi\u00f3 de temperatura; subi\u00f3 tanto, que lleg\u00f3 a estar muy caliente, hasta que la rana muri\u00f3 cocinada. Ella no se hab\u00eda dado cuenta, ya que el calor aumentaba de forma gradual y se fue acostumbrando a \u00e9l\u00bb.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Moraleja: Si te vas acomodando y acostumbrando a los cambios que te llegan, sin reflexionar sobre ellos, puede que pierdas la conciencia de la realidad y termines afectando tu calidad de vida. Busca siempre lo mejor para ser feliz, pero nunca pierdas la conciencia del tiempo y del lugar donde te encuentras.<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Pol\u00edtica es el examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en la vida en sociedad.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Para m\u00e1s informaci\u00f3n se puede leer mi cuadernillo Am\u00e9rica es el continente de la esperanza, <\/em>en la p\u00e1gina www.riucardovicentelopez.com.ar<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Giuseppe Tomasi, duque de Palma y pr\u00edncipe de Lampedusa (1896-1957); escritor italiano autor de la novela El Gatopardo<\/em> (1958), en la que retrat\u00f3 la decadencia de la nobleza rural siciliana durante la \u00e9poca de la unificaci\u00f3n nacional de Italia.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a>[4] Giuseppe (1807-1882) fue un militar, revolucionario, patriota y pol\u00edtico italiano<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Fe un fil\u00f3sofo, matem\u00e1tico y f\u00edsico franc\u00e9s considerado el padre de la geometr\u00eda anal\u00edtica y la filosof\u00eda moderna, \u200b\u200b as\u00ed como uno de los protagonistas con luz propia en el umbral de la revoluci\u00f3n cient\u00edfica.\u200b<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> La racionalidad y el pensamiento experto aparecen hoy como el principal instrumento para legitimar la toma de decisiones en el  \u00e1mbito social.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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