{"id":86394,"date":"2024-03-01T10:57:59","date_gmt":"2024-03-01T10:57:59","guid":{"rendered":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=86394"},"modified":"2024-03-15T13:38:51","modified_gmt":"2024-03-15T13:38:51","slug":"un-abismo-aparece-tras-el-horizonte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=86394","title":{"rendered":"Un abismo aparece tras el horizonte"},"content":{"rendered":"\n

Ricardo Vicente L\u00f3pez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\u00abTransformar la realidad est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con una transformaci\u00f3n interna, propia. Quien no se atreve a transformarse a s\u00ed mismo, no puede transformar nada\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

M\u00e1ximo Kirchner- pol\u00edtico y diputado nacional argentino.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Parte I<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Primeras palabras<\/em>.- Estamos viviendo un per\u00edodo excepcional que impone exigencias en diversos \u00e1mbitos de nuestra cotidianeidad. Lo que se pone de manifiesto es que el sistema pol\u00edtico, el mundo, las instituciones (locales, nacionales, internacionales\u2026) ya no est\u00e1n a la altura de las necesidades que van apareciendo. Es un tiempo sorprendente, en el que los sucesos nos desbordan, comienzan a dar lugar a una serie de consecuencias, que merecer\u00edan un an\u00e1lisis m\u00e1s pormenorizado. Aunque soy consciente de que gran parte de nosotros carecemos de las capacidades necesarias, y de los medios, para elaborar un an\u00e1lisis que pudiera responder a estos acontecimientos. Adem\u00e1s, no son muchos los que advierten que estamos atravesando un tiempo extraordinario, y esto agrava el cuadro general; lleno de anuncios potenciales que producir\u00e1n un escenario mundial de caracter\u00edsticas dif\u00edciles de prever.<\/p>\n\n\n\n

Esos anuncios exigen una capacidad de detecci\u00f3n muy afinada, que la cultura superficial de estas \u00faltimas d\u00e9cadas no promueve ni valora<\/em>; es m\u00e1s: la desprecia<\/em>. La banalidad se ha establecido como el valor m\u00e1s representativo y cultivado. Esto tiene un  reflejo bastante evidente si se presta atenci\u00f3n a la chatura en la que ha ido cayendo la dirigencia pol\u00edtica nacional e internacional<\/em>. Lo m\u00e1s dif\u00edcil, para la conciencia media del ciudadano de a pie<\/em>, personaje manipulado desde el final de la II Guerra mundial<\/em>. Esto no debe ser entendido como una descalificaci\u00f3n, es m\u00e1s bien, uno descripci\u00f3n. Estas personas, otrora, por regla general, buenas e ingenuas, fueron atacadas por los escuadrones de periodistas, entrenados en las escuelas de comunicaci\u00f3n, fundamentalmente estadounidenses, que han convertido en el espacio p\u00fablico en un campo de batalla, sin muertos, s\u00f3lo estupidizados, por el show business<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

1.- En estos d\u00edas recordaba yo una reflexi\u00f3n que, hace ya un tiempo, en una charla de amigos, algunos de ellos con vocaci\u00f3n y dedicaci\u00f3n para el an\u00e1lisis de la pol\u00edtica internacional, all\u00ed se plante\u00f3 esta reflexi\u00f3n: En el tiempo posterior al final de la II Guerra mundial, los cincuenta y los sesenta, estaban al frente de los gobiernos de los pa\u00edses m\u00e1s importantes del mundo, personalidades que, con muchas y profundas diferencias, demostraban un nivel excepcional entre  los pol\u00edticos con responsabilidades de Estado, esos que hacen la historia. El juego se estableci\u00f3 haciendo un paralelo entre dos \u00e9pocas: los cincuenta-sesenta frente a los noventa en adelante. Se puede observar lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n

\u00abPara ese primer tiempo<\/em>: Dwight Eisenhower o John F. Kennedy (EEUU), Winston Churchill (Reino Unido), Mao Tse tung (China), Joseph Stalin (URSS), Konrad Adenauer (Alemania), Charles de Gaulle (Francia). Para el segundo<\/em>: Ronald Reagan y George Bush (EEUU), Anthony Blair (Reino Unido), Helmut Kohl (Alemania), Lionel Jospin (Francia) y probablemente algunos m\u00e1s pero no muchos. Este listado no tiene en cuenta m\u00e1s que sus capacidades pol\u00edticas para ser un Jefe de Estado, m\u00e1s all\u00e1 de sus cualidades morales\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Tal vez, amigo lector, Ud. no tenga una opini\u00f3n definida sobre varios de los nombrados, pero lo que debo subrayar es que la estatura pol\u00edtica de los primeros est\u00e1 muy por encima de los segundos. \u00bfQu\u00e9 nos puede decir esto? Una respuesta posible es que el nivel exigible para ocupar esos cargos pol\u00edticos, cargos valorizados, por ello apetecidos. Para gran parte de ellos fue perdiendo exigencias, avanzada la segunda mitad del siglo XX. Le acerco una sospecha m\u00eda: la gran mesa de las decisiones pol\u00edtico-estrat\u00e9gicas m\u00e1s importantes, quiero decir all\u00ed donde se miden las calidades de cada quien para tomar las decisiones fundamentales. Las apetencias se fueron trasladando de los cargos pol\u00edticos de los pa\u00edses a los puestos jer\u00e1rquicos de las grandes multinacionales<\/em>. Se puede decir, con otras palabras: el poder se alej\u00f3 de la pol\u00edtica para concentrarse, cada vez m\u00e1s, en el mundo de las grandes corporaciones<\/em>. Tomar este dato como punto de referencia me permite arriesgar algunas consideraciones.<\/p>\n\n\n\n

Es muy dif\u00edcil suponer qu\u00e9 sucedi\u00f3. Pero es evidente que las grandes decisiones abandonaron el \u00e1mbito de la pol\u00edtica partidaria. Nos es aceptable la hip\u00f3tesis de que se haya producido un salto gen\u00e9tico. Sin embargo, es evidente que las personalidades m\u00e1s destacables: por su formaci\u00f3n profesional, su nivel cultural, etc., han ido alej\u00e1ndose de los pasillos de la pol\u00edtica y ese vac\u00edo haya sido ocupado por los representantes de la mediocridad reinante. En este sentido el avance del marketing pol\u00edtico<\/em>, bajo la influencia de la Escuela estadounidense,<\/em> fue reemplazando el modelo europeo<\/em> de dirigente, por la publicidad de los especialistas del show business<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Degradando la pol\u00edtica de aquellas ense\u00f1anzas de Arist\u00f3teles o Maquiavelo, a la chatura del self-made-man<\/em> repleto de d\u00f3lares: las campa\u00f1as pol\u00edticas, bajo las normas del genio, sobrino de Freud, Edward Bernays [<\/a>[1]<\/a>],<\/a> se fue transformando el perfil de los CEOS[[2]<\/a>] de las grandes empresas. Los pol\u00edticos con aspiraciones presidenciales fueron advirtiendo que el verdadero poder se estaba concentrando en el nivel empresarial. Esto se ve corroborado por el hecho de que casi todos los candidatos a presidentes de los pa\u00edses m\u00e1s importantes pasaron a rendir examen en los encuentros de Davos:<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl Foro Econ\u00f3mico Mundial re\u00fane a los principales l\u00edderes empresariales, l\u00edderes pol\u00edticos internacionales, as\u00ed como periodistas e intelectuales selectos, a efectos de analizar los problemas m\u00e1s apremiantes que afronta el mundo; se fue imponiendo el modelo de gesti\u00f3n de las empresas de los EEUU. En ese camino, en el 2005, el Foro estableci\u00f3 la Comunidad de L\u00edderes J\u00f3venes del Mundo<\/em>, compuesta por pol\u00edticos de variada procedencia, menores de 40 a\u00f1os, y de disciplinas y sectores diversos. Los l\u00edderes participan de la \u201cIniciativa 2030\u201d: la creaci\u00f3n de un plan de acci\u00f3n para alcanzar la visi\u00f3n de c\u00f3mo ser\u00e1 el mundo en 2030<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Creo que queda claro d\u00f3nde est\u00e1 el centro del poder mundial<\/em>. Es all\u00ed donde se fijan las pol\u00edticas, en sus l\u00edneas generales, que se acuerdan en las reuniones anuales del Foro, en las cuales se definen los lineamientos globales. Es all\u00ed donde terminan de formarse los cuadros pol\u00edticos del gobierno global<\/em>. Cumplida esa etapa. En la cual se califican y clasifican los egresados, estos se encaminar\u00e1n hacia el gobierno de los pa\u00edses centrales. Hay, como es de rigor, una segunda l\u00ednea de mediocres que repiten el catecismo y andan a los tumbos, esperando poder prestar servicio, para ello se van adaptando a esa modalidad del ser pol\u00edtico<\/em>\u2026(made in USA) algunos triunfan: son aceptados y adoptados, otros cubrir\u00e1n los puestos administrativos de los diversos pa\u00edses y empresas.<\/p>\n\n\n\n

A veces, inoportunamente, aparece por la periferia un rebelde que se planta ante todos y propone otro modo de pensar apoyado por sus pueblos. Son raros\u2026 pero los hubo, los hay y los habr\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

2.- Por el intento permanente de someter el camino de la Historia a los planes de los poderosos, se presentan tiempos en que comienzan a percibirse ciertas turbulencias, m\u00e1s o menos importantes, como una especie de advertencia de la periferia de que no est\u00e1 muy conforme con el orden impuesto. En otros momentos la Historia se enoja, se encapricha, rechaza la orientaci\u00f3n que van tomando los hechos, y va acumulando disconformidades que, de vez en cuando, estallan alterando las grandes l\u00edneas trazadas.<\/p>\n\n\n\n

No siempre sus fuerzas alcanzan para romper todo y se va acomodando a la nueva situaci\u00f3n. En las \u00faltimas d\u00e9cadas se fue haciendo, cada vez m\u00e1s claro, que la estructura impuesta ya no puede soportar, por mucho tiempo m\u00e1s, las tensiones que los conflictos originados en apetencias enormes que fueron acumulando. En esos tiempos se van preparando las condiciones de una confrontaci\u00f3n de grandes dimensiones, un enfrentamiento con las pretensiones de los poderosos. La palabra que asusta a los poderosos, pero que en condiciones extremas se impone es Revoluci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

El Doctor Fran\u00e7ois Chesnais – Profesor em\u00e9rito de la Universidad de Par\u00eds XIII, economista franc\u00e9s; Profesor asociado de la Universidad de Par\u00eds, adem\u00e1s forma parte del consejo cient\u00edfico de Attac [[3]<\/a>], nos ofrece una reflexi\u00f3n un poco esc\u00e9ptica:<\/p>\n\n\n\n

\u00abQue el capitalismo encuentre l\u00edmites que no puede franquear no significa, en modo alguno, el fin de la dominaci\u00f3n pol\u00edtica y social de la burgues\u00eda<\/em>, menos a\u00fan su muerte, pero abre la perspectiva de que arrastre a la humanidad a la barbarie<\/em>. El reto est\u00e1 en que quienes son explotados por la burgues\u00eda o no est\u00e1n atados a ella encuentran los medios para separarse de su mort\u00edfero recorrido\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

El Profesor Jos\u00e9 Yorg, de la Red de Docentes de Am\u00e9rica Latina y del Caribe<\/em>, incorpora al an\u00e1lisis la irrupci\u00f3n de la pandemia<\/em> que ha alterado el cuadro de situaci\u00f3n imperante con tensiones contradictorias, para mal y para bien, y responde desde una mirada m\u00e1s esperanzadora<\/p>\n\n\n\n

\u00abQuiz\u00e1s hoy, como nunca antes, se habla de la necesidad de un comportamiento solidario en el mundo ante el devastador coronavirus y la urgencia de neutralizarlo. Pero el capitalismo propugna otros pensamientos como el ego\u00edsmo, la mezquindad, el individualismo, \u00bfEntonces?\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Queda flotando la pregunta como una muestra de que los an\u00e1lisis unilineales no alcanzan a comprender la complejidad del momento<\/em>. Como ejemplo de ello podemos leer esta nota, que lleva un t\u00edtulo que contiene una denuncia que nos obliga a pensar:  \u00abEstamos ante gobiernos d\u00e9biles enfrentando asuntos complicados\u00bb<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

\u00abJesse B. Bump, Profesor de la Escuela de Salud P\u00fablica de la Universidad de Harvard<\/em>, dice que la pandemia nos va a recordar la importancia de la solidaridad<\/em>. \u201cLas epidemias no se pueden derrotar a nivel individual. Tienen que ser un esfuerzo colectivo\u201d. La solidaridad social es un h\u00e1bito que se adquiere por medio de la educaci\u00f3n y su pr\u00e1ctica<\/em>. All\u00ed est\u00e1 entonces la educaci\u00f3n cooperativa escolar y universitaria que muchas veces encuentra bastantes reticencias en \u00e1mbitos de decisores pol\u00edticos educativos que traban su efectiva incorporaci\u00f3n en el sistema educativo<\/em>. \u00bfEs una contradicci\u00f3n? O es el peso gigantesco de la tradici\u00f3n conservadora\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, debemos preguntarnos:<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEl coronavirus acab\u00f3 con el capitalismo o s\u00f3lo abri\u00f3 tal posibilidad? La pandemia del coronavirus y del dengue es un alerta al mundo de la furia del neoliberalismo ante su bancarrota, pues es \u00e9ste el promotor de estas enfermedades a trav\u00e9s de sus experimentos en el campo de las contiendas comerciales biol\u00f3gicas y de la crisis farmac\u00e9utica no controlada<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Parte II<\/p>\n\n\n\n

 \u201cLos pueblos se amodorran pero<\/em><\/p>\n\n\n\n

el destino cuida de que no se duerman\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

                                                   El poeta l\u00edrico Friedrich H\u00f6lderlin (1770-1843)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

La situaci\u00f3n dram\u00e1tica, que qued\u00f3 expuesta en la nota anterior, expone con toda claridad la injusticia social: deficiencias estructurales sanitarias, la pobreza, la marginaci\u00f3n y al mismo tiempo la opulencia desmedida de los sectores privilegiados, que han impuesto sistemas democr\u00e1ticos corrompidos<\/em>. Como nunca, tal vez, tambi\u00e9n estamos en una disyuntiva de hierro con respecto al pago de la deuda externa. Si se paga no habr\u00e1 posibilidad de mejora social y econ\u00f3mica<\/em>. Todos estos elementos nos orientan a concluir que el modo de organizaci\u00f3n capitalista es incompatible con la vida misma<\/em>, puesto que de cualquier manera la propagaci\u00f3n de estos virus es de responsabilidad absoluta del modo capitalista y nada nos asegura que superado esta emergencia o paliado como es el caso del dengue, se presente otro virus<\/em>.<\/p>\n\n\n\n


<\/a> <\/strong>El <\/strong>Analista pol\u00edtico para diversos medios, Cristian Taborda nos recuerda unas reflexiones<\/strong> de Pier Paolo Pasolini (1922-1975) en sus \u201cEscritos corsarios\u201d, en los cuales pinta un cuadro dram\u00e1tico del mundo en que vivimos:<\/p>\n\n\n\n

\u00abEste nuevo fascismo, esta sociedad de consumo<\/em>, ha transformado profundamente a los j\u00f3venes, les ha tocado en lo \u00edntimo de su ser<\/em>, les ha dado otros sentimientos, otros modos de pensar, de vivir, otros modelos culturales. Ya no se trata, como en la \u00e9poca mussoliniana, de un alistamiento superficial, escenogr\u00e1fico, sino de un alistamiento real que les ha robado y cambiado el alma<\/em>. Lo que significa, en definitiva, que esta civilizaci\u00f3n del consumo es una civilizaci\u00f3n dictatorial<\/em>. Si la palabra fascismo significa prepotencia del poder, la sociedad de consumo ha realizado cabalmente el fascismo\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Todos estos elementos en an\u00e1lisis son, en realidad un recordatorio de que el capitalismo ya entr\u00f3 en su fase de descomposici\u00f3n irreversible<\/em>, sin embargo, la subjetividad, la conciencia sobre esta bancarrota del capitalismo no est\u00e1 todav\u00eda asumida en toda su magnitud<\/em>. Sin dudas que el pensamiento arraigado profundamente en las personas constituye el mayor escollo para comprender que el capitalismo, como sistema socio-econ\u00f3mico de la humanidad, est\u00e1 agotado. Debe, irremediablemente, cumplir con las leyes de la Historia, como lo hicieron la Edad Antigua y la Edad feudal: hace p\u00fablico su proceso de disoluci\u00f3n ya en marcha. A diferencia de etapas anteriores la burgues\u00eda capitalista teji\u00f3 una red cultural que se autosatisface. Pero la senectud hist\u00f3rica<\/em> tiene pasos inevitables que, lentamente, se cumplir\u00e1n. El ejemplo de la monarqu\u00eda feudal que se negaba a dejar paso a la pujanza burguesa del siglo XVIII, termin\u00f3 con el asalto a la Bastilla:<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa toma de la Bastilla se produjo en Par\u00eds el 14 de julio de 1789. A pesar de que la fortaleza medieval conocida como la Bastilla solo custodiaba a siete prisioneros, su ca\u00edda en manos de los revolucionarios parisinos supuso simb\u00f3licamente el fin del Antiguo R\u00e9gimen y el punto inicial de la Revoluci\u00f3n francesa\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

De eso, planteado desde otro \u00e1ngulo, nos habla la Profesora Amparo Merino de Diego [[4]<\/a>] en su art\u00edculo \u201c\u00bfCrisis econ\u00f3mica o agotamiento de un modelo de pensamiento<\/em>?\u201d, publicado en el Portal \u201cEconomistas sin fronteras\u201d, all\u00ed reflexiona en estos t\u00e9rminos:<\/p>\n\n\n\n

\u00abDe hecho, si nos distanciamos un poco de nuestros pensamientos automatizados, no es dif\u00edcil ver la actual crisis como expresi\u00f3n de los conflictos que se producen dentro de una gran burbuja, cuya dimensi\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 de la especulaci\u00f3n financiera o inmobiliaria<\/em>. Dicho de otro modo: si nos imagin\u00e1ramos a nosotros mismos observando esa burbuja desde fuera, podr\u00edamos ver que la crisis actual es una consecuencia natural de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica que han seguido el pensamiento econ\u00f3mico y el modelo capitalista de producci\u00f3n y consumo.<\/em> Esto confirma las te\u00f3ricas ventajas de la forma de pensamiento que hay detr\u00e1s de estos beneficios y, por tanto, se unen m\u00e1s y m\u00e1s seguidores convencidos de sus bondades<\/em>. Y, si la duraci\u00f3n de esa burbuja se prolonga durante siglos, esto dificulta siquiera la posibilidad de imaginar otras formas de pensar y de funcionar sustancialmente diferentes. Un nuevo modelo de pensamiento que pone a la econom\u00eda como un instrumento para alcanzar una vida buena, plena y con sentido<\/em>; y a la finitud de la Naturaleza como su l\u00edmite f\u00edsico fundamental<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, la virulencia da\u00f1ina y arrasadora del impacto de la aparici\u00f3n en escena mundial del coronavirus en medio de una importante guerra econ\u00f3mica<\/em>, como les gusta decir a ciertos personeros del poder militar \u201cson da\u00f1os colaterales\u201d, s\u00f3lo que esta vez evidencia, para quien quiera verlo, el agotamiento del capitalismo: por estar traspasando sus l\u00edmites esenciales.<\/em> Parece, cada vez m\u00e1s evidente, que ya dio todo de s\u00ed, y est\u00e1 imposibilitado de reciclarse<\/em>, es decir, ya no le queda nada que dar para el presente y futuro de la humanidad: s\u00f3lo m\u00e1s de lo mismo, desigualdad creciente, y por tanto, se autodestruye<\/em>. El capitalismo parece haber creado su propio demonio y su verdugo: el coronavirus<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Los sistemas econ\u00f3micos no funcionan en el aire, sino que est\u00e1n bien anclados en principios o creencias que, en cada contexto cultural, social e hist\u00f3rico, sustentan las decisiones de los agentes que participan en ese sistema. Principios que, repetidos sin cesar, acaban asumi\u00e9ndose como dogmas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La Profesora Merino de Diego avanza en su an\u00e1lisis:<\/p>\n\n\n\n

\u00abPor ejemplo, la idea de que el trabajo, la tierra y otros bienes puedan ser objeto de compra; la superioridad del mercado para determinar valor y precio; o la supremac\u00eda de la propiedad privada, parecen haber estado ah\u00ed siempre tal y como lo entendemos ahora<\/em>. Lo que ya se alcanza a ver es que esto hoy ya no es as\u00ed. La evoluci\u00f3n del pensamiento econ\u00f3mico vigente es coherente con el pensamiento de la Ilustraci\u00f3n, en un mundo que se supon\u00eda que funcionaba como una m\u00e1quina perfecta y en el que el \u00fanico conocimiento v\u00e1lido era el racional\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Su cr\u00edtica al pensamiento que impera en nuestras universidades es demoledora, las califica como pensamientos automatizados<\/em>. Si nos detenemos a reflexionar sobre lo dicho nos enfrentamos al desaf\u00edo de poner nuestro pensamiento en un nivel cr\u00edtico: este puede liberarnos para movernos hacia otros modos del pensar que, aun inconscientemente, avalan y justifican todav\u00eda el capitalismo imperante. Entonces, la ceguera que esto produce nos impide salir de la burbuja intelectual en la cual se desenvuelve la vida acad\u00e9mica. Por ello nos propone la Profesora:<\/p>\n\n\n\n

 \u00abSi nos imagin\u00e1ramos a nosotros mismos observando esa burbuja desde fuera, podr\u00edamos ver que la crisis actual es una consecuencia natural de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica que han seguido el pensamiento econ\u00f3mico<\/em> y el modelo capitalista de producci\u00f3n y consumo<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Efectivamente, \u00e9sta es la analog\u00eda que hace Peter Senge (1947) [[5]<\/a>] cuando aplica el funcionamiento de las burbujas especulativas a toda una \u00e9poca:<\/p>\n\n\n\n

\u00abSin duda, la era industrial y capitalista ha generado importantes beneficios a millones de habitantes del planeta. Esto confirma las te\u00f3ricas ventajas de la forma de pensamiento que hay detr\u00e1s de estos beneficios y, por tanto, se unen m\u00e1s y m\u00e1s seguidores convencidos de sus bondades. Pero, si la duraci\u00f3n de esa burbuja se prolonga durante siglos, esto dificulta siquiera la posibilidad de imaginar otras formas del pensar y de funcionar sustancialmente diferentes<\/em>. Sin embargo, igual que crece el n\u00famero de beneficiarios en una burbuja, tambi\u00e9n lo hacen las tensiones y las contradicciones que se producen entre la l\u00f3gica que rige en su interior y la realidad exterior m\u00e1s amplia<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Una tensi\u00f3n evidente, de las que se\u00f1ala Peter Senge es, nada menos que la profunda crisis ecol\u00f3gica global<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

\u00abS\u00f3lo en las \u00faltimas d\u00e9cadas, la especie humana ha transformado los ecosistemas m\u00e1s r\u00e1pida y extensamente que en ning\u00fan otro per\u00edodo de tiempo comparable de su historia<\/em>, en gran parte para resolver las demandas r\u00e1pidamente crecientes de alimento, agua potable, madera, fibra y combustible. As\u00ed lo evidencia el informe de Naciones Unidas de la Evaluaci\u00f3n de los Ecosistemas del Milenio<\/em>. Concluye el estudio que la degradaci\u00f3n de los servicios que prestan muchos ecosistemas est\u00e1 constituyendo un claro obst\u00e1culo para la consecuci\u00f3n de los Objetivos de Desarrollo del Milenio: reducir la pobreza, el hambre y la enfermedad<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Esta burbuja centenaria se ha forjado sobre unas creencias en torno a lo que es el comportamiento humano, perfectamente representadas por el modelo del homo economicus<\/em>: el homo maximizador de utilidades, hedonista e individualista<\/em> el que encaja perfectamente con el funcionamiento de una econom\u00eda que resulta incompatible con la sostenibilidad global por varias razones.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La consecuencia de la perspectiva individual del ser humano frente a su dimensi\u00f3n social conlleva las consecuencias desastrosas que nuestro planeta padece. Una explicaci\u00f3n de esta ignorancia debe ser atribuida al silencio mortal que los grandes medios internacionales esparcen sobre el planeta:<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa manipulaci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n consiste en una serie de t\u00e9cnicas relacionadas entre s\u00ed con las que miembros de un determinado grupo crean una imagen o una idea que favorece a sus intereses particulares\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Y a\u00fan menos relevante, para el modelo del homo economicus,<\/em> es la dimensi\u00f3n espiritual del ser humano, que supone sentirnos identificados con otros seres humanos y no humanos, as\u00ed como con la Tierra como un todo. Sin embargo, la vertiente social y espiritual es tan real y tan propia de la naturaleza humana como la dimensi\u00f3n individual. La prueba se encuentra en su permanente expresi\u00f3n a trav\u00e9s de comportamientos altruistas, del cuidado de los otros y de sentimientos compasivos. Compasi\u00f3n que implica, m\u00e1s all\u00e1 de entender el sentimiento ajeno, experimentarlo como propio.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, el homo economicus<\/em> produce un mundo te\u00f3ricamente coherente, pero simplista, miope y, en la pr\u00e1ctica, autodestructivo<\/em>. Ciertamente, la crisis de sostenibilidad se basa en una econom\u00eda que funciona al margen de los procesos y los ritmos de la Naturaleza; una econom\u00eda que ignora que vivimos en un planeta finito, marcado por complejas interconexiones<\/em>. Y la supervivencia de nuestra especie, as\u00ed como el reconocimiento de los seres no humanos, implica fluir con los procesos de la Naturaleza (desde la prudencia y el conocimiento disponible).<\/p>\n\n\n\n

Fluir con esos ritmos es incompatible con subordinarlos a los vaivenes de las fuerzas de los mercados, independientemente de qu\u00e9 \u201crevolucionarias tecnolog\u00edas<\/em>\u201d puedan acudir a \u201cresolver\u201d el problema. Entonces, \u00bfse encuentran en la idea de \u201csostenibilidad\u201d principios mentales que nos ayudar\u00edan a salir de la burbuja en la que nos encontramos<\/em>?<\/p>\n\n\n\n

Para responder a esta pregunta, no podemos olvidarnos de la idea de \u201cdesarrollo sostenible\u201d, que naci\u00f3 de a\u00f1adir el t\u00e9rmino \u201csostenibilidad\u201d a esa idealizaci\u00f3n que supone la idea de \u201cdesarrollo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El desarrollo sostenible<\/em> se ha generalizado en el discurso que acompa\u00f1a a la actividad econ\u00f3mica, pero no ha ido ligado a un redise\u00f1o sustancial en los mercados y en los procesos de producci\u00f3n y consumo<\/em> (ni en los marcos institucionales en los que operan). \u00c9stos siguen respondiendo a la l\u00f3gica del beneficio y del rendimiento sobre la inversi\u00f3n<\/em> pero no (o de modo muy secundario) a los l\u00edmites y los rendimientos de la Naturaleza o al objetivo de una vida buena<\/em>. En su lugar, la expresi\u00f3n \u201cdesarrollo sostenible<\/em>\u201d y, por analog\u00eda, \u201csostenibilidad<\/em>\u201d, han tendido a significar en la pr\u00e1ctica la continuidad en la extracci\u00f3n de recursos, en la expansi\u00f3n de todo tipo de bienes y en la permanente acumulaci\u00f3n de capital<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de lo anterior, \u201csostenibilidad\u201d tambi\u00e9n ha supuesto un territorio terminol\u00f3gico en el que se puede vislumbrar y expresar el reconocimiento de un modelo de pensamiento agotado<\/em> y la emergencia de otro nuevo<\/em>. Un nuevo modelo de pensamiento que ponga a la econom\u00eda s\u00f3lo como un instrumento para alcanzar una vida buena, plena y con sentido; y a la finitud de la Naturaleza como su l\u00edmite f\u00edsico fundamental<\/em>. Equivale a decir: que sea consciente de que el esquema epistemol\u00f3gico emergido de la escuela newtoniana, en la que impera la matematizaci\u00f3n de la naturaleza, es \u00fatil para ciertas dimensiones del cosmos [aunque la f\u00edsica moderna ya la ha cuestionado], pero muy r\u00edgida para la dimensi\u00f3n en la que rige la vida; vegetal, animal y\/o humana.<\/p>\n\n\n\n

Quiero cerrar estas reflexiones con las palabras de Bertholt Brecht (1898-1956); dramaturgo y poeta alem\u00e1n, uno de los m\u00e1s influyentes del siglo XX, trascendi\u00f3 por su obra La \u00f3pera de los tres centavos<\/em>. Su pensamiento dej\u00f3 sus huellas internacionales y es un punto de referencia para la filosof\u00eda actual:<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl peor analfabeto es el analfabeto pol\u00edtico<\/em>. No oye, no habla, no participa de los acontecimientos pol\u00edticos. No sabe que el costo de la vida, el precio del arroz, del pan, de la harina, de la ropa, del calzado y de los medicamentos, dependen de decisiones pol\u00edticas. El analfabeto pol\u00edtico es tan est\u00fapido que se enorgullece y ensancha el pecho diciendo que odia la pol\u00edtica<\/em>. El imb\u00e9cil no sabe que de su ignorancia pol\u00edtica nace la prostituta, el menor abandonado y el peor de todos los bandidos que son el pol\u00edtico corrupto, mequetrefe y lacayo de las empresas nacionales y multinacionales<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Para este tema es imprescindible ver El Siglo de Yo<\/em>, o El Siglo del Individualismo<\/em>, es un documental brit\u00e1nico realizado en 2002 por Adam Curtis que se centra en c\u00f3mo el trabajo de Sigmund Freud, Anna Freud y Edward Bernays ha influido en las corporaciones y en sus modos de hacer negocios.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> CEO significa chief executive officer<\/em>, lo que se traduce como director ejecutivo. El CEO es el m\u00e1ximo ejecutivo de la empresa y sobre \u00e9l recaen grandes responsabilidades, como tomar las decisiones m\u00e1s importantes.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Est\u00e1 presente en 38 pa\u00edses. La Asociaci\u00f3n por la Tributaci\u00f3n de las Transacciones Financieras y la Acci\u00f3n Ciudadana<\/em> (Attac) es un movimiento internacional que promueve el control democr\u00e1tico de los mercados financieros y las instituciones encargadas de su control mediante la reflexi\u00f3n pol\u00edtica y la movilizaci\u00f3n social, y en particular promueve un impuesto a las transacciones financieras.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Es Investigadora y Profesora en el Departamento de Direcci\u00f3n de Empresas de la Universidad Pontificia Comillas (Madrid), a cargo de cursos de grado y postgrado; Tambi\u00e9n imparte docencia en M\u00e9todos de Investigaci\u00f3n Cualitativa a candidatos a doctorado. Es miembro de la comisi\u00f3n acad\u00e9mica del programa de doctorado en la Facultad de Ciencias Empresariales de la Universidad Pontificia Comillas.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Ingenier\u00eda de la Universidad de Stanford; Maestr\u00eda en el MIT y doctorado en management. Es el Director del centro para el Aprendizaje Organizacional del Instituto Tecnol\u00f3gico de Massachusetts.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ricardo Vicente L\u00f3pez \u00abTransformar la realidad est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con una transformaci\u00f3n interna, propia. Quien no se atreve a transformarse a s\u00ed mismo, no puede transformar nada\u00bb. M\u00e1ximo Kirchner- pol\u00edtico y diputado nacional argentino. Parte I Primeras palabras.- Estamos viviendo un per\u00edodo excepcional que impone exigencias en diversos \u00e1mbitos de nuestra cotidianeidad. Lo que se […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-86394","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/86394","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=86394"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/86394\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":86431,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/86394\/revisions\/86431"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=86394"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=86394"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=86394"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}