{"id":76,"date":"2014-06-01T14:07:00","date_gmt":"2014-06-01T14:07:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=76"},"modified":"2015-03-21T14:04:39","modified_gmt":"2015-03-21T14:04:39","slug":"el-capitalismo-y-la-felicidad-humana-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=76","title":{"rendered":"El capitalismo y la felicidad humana I"},"content":{"rendered":"


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Una larga tradici\u00f3n, de m\u00e1s de dos siglos, ha instalado el debate sobre el capitalismo en el terreno t\u00e9cnico-econ\u00f3mico. Equivale a decir, en el an\u00e1lisis cr\u00edtico de los diversos mecanismos mediante los cuales opera en el seno de la sociedad occidental moderna. Todo ello debe ahora pensarse planetariamente a partir de la imposici\u00f3n del proyecto de expansi\u00f3n mundial, como consecuencia de la pol\u00edtica cultural del neoliberalismo que implement\u00f3 la globalizaci\u00f3n de los ochenta-noventa. <\/span><\/div>\n
Pensar esto me llev\u00f3 a un intento de reubicar el escenario de este debate: colocarlo en un plano intersubjetivo. Deteng\u00e1monos en el significado de este vocablo. El diccionario de la lengua nos informa: \u00abIntersubjetividad \u2013 Lo que sucede en la comunicaci\u00f3n intelectual o afectiva entre dos o m\u00e1s sujetos\u00bb. Nos encontramos en un plano que sobresale de la subjetividad individual<\/i> para llevarnos a pensar este fen\u00f3meno que, con un poco de osad\u00eda, tambi\u00e9n podr\u00edamos pensarlo como lo espiritual. Proponernos esta perspectiva nos facilita superar la tradici\u00f3n liberal individualista<\/i> que encierra en el estrecho marco de la intimidad un amplio abanico de fen\u00f3menos. Esto se da por el desconocimiento de que la persona humana es tambi\u00e9n, y primariamente, resultado de una relaci\u00f3n social, que comienza por la correspondencia madre-beb\u00e9.  <\/span><\/span><\/div>\n
La ampliaci\u00f3n del marco conceptual nos abre un horizonte m\u00e1s amplio, m\u00e1s rico y fecundo, desde el cual pensar cu\u00e1les deben haber sido las motivaciones b\u00e1sicas, originarias, por las cuales los hombres han intentado hist\u00f3ricamente definir formas institucionales que garanticen el logro de la mayor satisfacci\u00f3n que la vida en comunidad pod\u00eda brindar. Desde hace m\u00e1s de dos milenios el pensamiento de los fil\u00f3sofos rond\u00f3 esta problem\u00e1tica. Wikipedia comenta: <\/span><\/div>\n
Arist\u00f3teles sostiene que todos los hombres est\u00e1n de acuerdo en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo<\/i>, el fin \u00faltimo<\/i>, pero que es dif\u00edcil definirla y describirla. De ah\u00ed debe entenderse la divergencia de opiniones respecto a c\u00f3mo pensar la felicidad: placer para algunos, honores para otros, contemplaci\u00f3n (conocimiento intelectual) para otros m\u00e1s. Arist\u00f3teles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio para conseguir placeres o bien para conseguir honores, pero reconoce que existen personas que convierten a las riquezas en su centro de atenci\u00f3n.<\/span><\/div>\n
Volvamos al diccionario para ver de qu\u00e9 estamos hablando: \u00abFelicidad: Estado del \u00e1nimo que se complace en la posesi\u00f3n de un bien. Satisfacci\u00f3n, gusto, contento\u00bb. Debo decir que me parece una definici\u00f3n bastante pobre, con cierto gusto a mercado de consumo. En cambio Wikipedia abre el cuadro de significaciones: <\/span><\/div>\n
La felicidad (del lat\u00edn felicitas<\/i>, a su vez de felix<\/i>, \u00abf\u00e9rtil<\/i>\u00ab, \u00abfecundo<\/i>\u00ab) es un estado emocional que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior<\/i>, un enfoque positivo del medio<\/i>, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas<\/i>. Se define como una condici\u00f3n interna de satisfacci\u00f3n y alegr\u00eda que ayuda a muchas personas<\/i>.<\/span><\/div>\n
En la tradici\u00f3n griega puede detectarse una divergencia en el abordaje filos\u00f3fico entre Arist\u00f3teles[1]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a>(384-322 a. C.) y Epicuro[2]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> (341-270 a. C.), que se presenta a\u00fan hoy con sorprendentes resonancias en nuestra cultura. Para el primero ser feliz  <\/span>es ser humano en el sentido m\u00e1s pleno de la palabra<\/i>, el centro de las aspiraciones del hombre est\u00e1 dominado por ese logro; por el contrario, para el segundo, la motivaci\u00f3n fundamental que mueve a los humanos es tambi\u00e9n la felicidad pero entendida \u00e9sta como la obtenci\u00f3n del placer<\/i>.<\/span><\/div>\n
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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Fue un pensador e investigador ateniense: fil\u00f3sofo, l\u00f3gico y cient\u00edfico, disc\u00edpulo de Plat\u00f3n, cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por m\u00e1s de dos milenios.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Fue un fil\u00f3sofo griego, fundador de la escuela que lleva su nombre (epicure\u00edsmo). El aspecto m\u00e1s destacado de su doctrina es el hedonismo racional. Defendi\u00f3 su doctrina basada en la b\u00fasqueda del placer, la cual deber\u00eda ser dirigida por la prudencia.<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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