{"id":70,"date":"2014-06-22T11:45:00","date_gmt":"2014-06-22T11:45:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=70"},"modified":"2015-03-21T14:04:39","modified_gmt":"2015-03-21T14:04:39","slug":"el-capitalismo-y-la-felicidad-humana-vii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=70","title":{"rendered":"El capitalismo y la felicidad humana VII"},"content":{"rendered":"


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Adopto, del doctor Jorge Beinstein, una segunda caracterizaci\u00f3n del estado actual del sistema-mundo[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>  <\/span><\/span>Se trata de otra personalidad acad\u00e9mica, cuyos antecedentes hablan por s\u00ed mismos: Doctor de Estado en Ciencias Econ\u00f3micas, por la Universidad de Franche Comt\u00e9<\/i>, Francia; especialista en Pron\u00f3sticos Econ\u00f3micos, consultor de Organismos Internacionales y Gobiernos de varios pa\u00edses. Dirigi\u00f3 numerosos programas de investigaci\u00f3n y fue titular de c\u00e1tedras de Econom\u00eda Internacional y Prospectiva, tanto en Europa como en Am\u00e9rica Latina. Actualmente, es profesor titular de las c\u00e1tedras libres Globalizaci\u00f3n y Crisis<\/i>, en las universidades de Buenos Aires y C\u00f3rdoba (Argentina). <\/span><\/div>\n
Este reconocido intelectual public\u00f3 un extenso art\u00edculo, Convergencias. Origen y declinaci\u00f3n del capitalismo<\/i> (mayo de 2013), cuya caracterizaci\u00f3n no permite dudas sobre la situaci\u00f3n actual:<\/span><\/div>\n
Hacia el final de su recorrido hist\u00f3rico el capitalismo se vuelca prioritariamente hacia las finanzas, el comercio y el militarismo en su nivel m\u00e1s aventurero \u201ccopiando\u201d sus comienzos cuando Occidente consigui\u00f3 saquear recursos naturales, sobreexplotar poblaciones y realizar genocidios acumulando de ese modo riquezas desmesuradas con relaci\u00f3n a su tama\u00f1o lo que le permiti\u00f3 expandir sus mercados internos, invertir en nuevas formas productivas, desarrollar instituciones, capacidad cient\u00edfica y t\u00e9cnica. En suma construir la \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d que llev\u00f3 Voltaire a se\u00f1alar: \u201cla civilizaci\u00f3n no suprime la barbarie, la perfecciona\u201d. La decadencia del mundo burgu\u00e9s imita en cierto modo a su origen pero no lo hace a partir de un protagonista joven sino decr\u00e9pito y en un contexto completamente diferente: el de la gestaci\u00f3n era un planeta rico en recursos humanos y naturales disponibles, virgen desde el punto de vista de los apetitos capitalistas, el actual es un contexto saturado de capitalismo, con fuertes espacios resistentes o poco manejables en la periferia, con numerosos recursos  <\/span>naturales decisivos en r\u00e1pido agotamiento y un medio ambiente global desquiciado.<\/span><\/div>\n
Su diagn\u00f3stico es terminante. A partir de sus conclusiones, <\/span>nos exige comprometernos con las denuncias y de la perspectiva desprendida de este cuadro de situaci\u00f3n, al que podemos agregar una trascendencia posible hacia un futuro. Llegados a este punto de nuestra investigaci\u00f3n y una vez admitido el escenario que enfrenta la comunidad global, en el que nos estamos haciendo cargo de la situaci\u00f3n <\/b>que desaf\u00eda a la comunidad humana global, debemos interrogarnos: \u00bftiene sentido hablar de felicidad, o es un modo de \u00abmeter la cabeza bajo tierra, como el avestruz\u00bb. <\/span><\/div>\n
Tal vez sea necesario, entonces, discernir qu\u00e9 decimos con la palabra \u201ccapitalismo\u201d. El siglo XX vivi\u00f3 dentro del debate de sistemas contrapuestos que pintaban el escenario internacional en blanco y negro. Ello no contribuy\u00f3 con una reflexi\u00f3n pol\u00edtica m\u00e1s profunda que distinguiera, por una parte, m\u00e1s de una experiencia hist\u00f3rica dentro del polo del denominado \u201ccapitalismo\u201d. Por otra, hab\u00eda m\u00e1s de una experiencia, dentro del otro polo, de lo conocido como el \u201ccampo socialista\u201d. Esta complejizaci\u00f3n conceptual habilitaba a descubrir alternativas sociopol\u00edticas que repintaban el escenario internacional con la variada gama de los colores existentes en las particularidades culturales.<\/span><\/div>\n
La rigidez y la pobreza anal\u00edtica del esquema anterior presentaba dos cuadros contrapuestos y excluyentes: un capitalismo liberal<\/i>, devenido luego capitalismo salvaje<\/i>, y un socialismo burocr\u00e1tico,<\/i> convertido en capitalismo de Estado<\/i>. Ejemplo presente de esta pobreza conceptual es el caso de China y Cuba: sometidas a una revisi\u00f3n del sistema institucional para dar respuesta a las necesidades de su proceso, se las comienza a considerar como retrogradaciones hacia el capitalismo de mercado. En lenguaje de las izquierdas, seg\u00fan dicen los manuales, una traici\u00f3n a la Revoluci\u00f3n Socialista; seg\u00fan la mirada del liberalismo capitalista, un reconocimiento del fracaso socialista.<\/span><\/div>\n
La dificultad de no contar todav\u00eda con un bagaje anal\u00edtico m\u00e1s fino y preciso, m\u00e1s la chatura del tratamiento de estos temas en los medios concentrados, dejan al ciudadano de a pie<\/i> desconcertado y pr\u00f3ximo al escepticismo. La decadencia estructural evidenciada por los acad\u00e9micos consultados admite una denuncia clara; pero no, un lenguaje esperanzador. El siguiente atrevimiento forma parte del intento de desplegar las conciencias hacia un futuro mejor. Ciertamente la esperanza reside en la sabidur\u00eda del pensamiento indo-hispano-latinoamericano.<\/span><\/div>\n

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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Esta categor\u00eda de pensamiento es un aporte del acad\u00e9mico estadounidense Immanuel Wallerstein (1930); fue Director de Estudios Asociados en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (\u00c9cole des Hautes \u00c9tudes en Sciences Sociales) en Par\u00eds, y fue Presidente de la Asociaci\u00f3n Sociol\u00f3gica Internacional.<\/span><\/em><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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