Coloco como t\u00edtulo una afirmaci\u00f3n de Nicol\u00e1s Casullo que nos permite comenzar a pensar sobre los cambios que la d\u00e9cadas de los noventa aceler\u00f3 y que nos fue presentada como una adecuaci\u00f3n a las necesidades del mundo global. Era el paso necesario para no desengancharnos del \u201ctren de la historia\u201d. Una maquinaria propagand\u00edstica puesta al servicio de este proyecto arrastr\u00f3 a muchos tras la idea de que nos est\u00e1bamos incorporando al \u201cprimer mundo\u201d, el mundo de los ricos. Por ello nuestros deseos de ser como ellos, de vivir como ellos, de consumir como ellos, nos colocaba en el camino del progreso indefinido. Ayudaba a esa esperanza la idea de progreso que el siglo XIX nos hab\u00eda legado. El progreso se med\u00eda en magnitudes de bienes materiales de los cuales pod\u00edamos disponer cada uno seg\u00fan sus disponibilidades de dinero.
Las diferencias en el acceso a esos bienes correspond\u00edan a las diferencias de las capacidades y de los esfuerzos que cada uno tuviera y pusiera en juego para su \u201crealizaci\u00f3n personal\u201d. De ello se desprend\u00eda que ese acceso posible estaba enmarcado en puertas individuales que dar\u00edan entrada a esa realizaci\u00f3n personal. Pas\u00f3 inadvertido para muchos, en los primeros momentos, que ese juego habr\u00eda distintas posibilidades para los diversos sectores sociales: los mejores preparados y equipados pod\u00edan aspirar a alcanzar sus premios correspondientes, pero quedaba un importante resto que pasar\u00eda a formar parte de los perdedores del juego.
El desarrollo de este proceso mostr\u00f3 que una masa de desocupados comenzaba a aparecer en la escena y que \u00e9stos no estaban dispuestos a captar callada y resignadamente su papel de derrotados. Comenzaron a ser vistos como los que pretend\u00edan arruinar la fiesta de los ganadores, los que amenazaban a los que ten\u00edan desde su desposesi\u00f3n que hab\u00eda comenzado con la p\u00e9rdida de sus trabajos.
Casulla dice: \u00abEl hecho de que la sociedad cree tantos desclasados genera un espacio urbano peligroso que, simb\u00f3licamente, parece controlado por personas malignas de las cuales hay que protegerse. Y algo interesante para la Argentina: parte de esa protecci\u00f3n est\u00e1 a cargo de polic\u00edas privadas que no queda claro qui\u00e9nes las controlan. Aqu\u00ed aparece el rol del Estado en esta nueva sociedad: los servicios, por m\u00e1s que sean b\u00e1sicos como la seguridad, hay que pagarlos en forma particular. En un contexto tan amenazador de las condiciones de vida, lo primero que entra en crisis son las actitudes solidarias. Reaparece, en cambio, una inmediata actitud de b\u00fasqueda de seguridad. Ac\u00e1 no es cuesti\u00f3n de culpar a una persona individual sino a una cultura que no ofrece ni material ni ideol\u00f3gicamente una forma de vida apacible. Hay que subrayar, sin embargo, que este tipo de convivencia no s\u00f3lo le quita espiritualidad a cada hombre sino que tambi\u00e9n complica la comunicaci\u00f3n con el otro: se entierra la comprensi\u00f3n, resurge la desconfianza\u00bb.
La idea de que el progreso solucionar\u00eda todo y de que la prosperidad dar\u00eda lugar a un mundo feliz se vio comprometida por la comprobaci\u00f3n de que esas promesas no era para todos, s\u00f3lo inclu\u00eda los ganadores y dejaba a un costado del camino al resto. Sin embargo, cuesta comprender hoy como se pudo percibir que toda competencia supone siempre ese resultado, que no existe la competencia en la que todos ganen. El progreso de algunos se fue ti\u00f1endo de miedo a perder lo conquistado, el futuro dejaba de significar progreso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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