Habl\u00e1bamos de la posibilidad de instrumentar desde el poder sentimientos profundos que afectan a cada persona pero que, en realidad, son el resultado de situaciones sociales y pol\u00edticas, muchas veces provocadas con el objetivo de manipular la conciencia de las masas. De all\u00ed que acercarnos a la conciencia personal pero sin olvidar las incidencias del espacio socio-pol\u00edtico permite comprender algo de lo que nos est\u00e1 sucediendo.
Sigamos al Dr. Galende y su reflexi\u00f3n sobre la filosof\u00eda pol\u00edtica: \u00abLa libertad del hombre, su capacidad activa de elegir y decidir sobre su realidad, depende de su resistencia al miedo y de su rechazo a la promesa de la esperanza. Thomas Hobbes (1588-1679) [fil\u00f3sofo ingl\u00e9s] postula que el gobierno y la raz\u00f3n de Estado necesitan del miedo de las masas para evitar la reca\u00edda en el infierno social de la violencia y del estado de naturaleza (el \u201chombre lobo del hombre\u201d, es su conocida formula), tiene claro que los hombres aspiran a su libertad de todo poder y especialmente de la raz\u00f3n de Estado. El miedo es un instrumento de la pol\u00edtica. En el extremo del p\u00e1nico el miedo se muestra como el gran desorganizador del grupo o la masa, frente a \u00e9l cada individuo asume por s\u00ed mismo su supervivencia. Est\u00e1 claro que el futuro de la sociedad, y m\u00e1s aun, el futuro de cada individuo es la esencia de la pol\u00edtica, por lo mismo sobre ella como constructora del futuro se juegan siempre las amenazas o las promesas. De Maquiavelo en adelante ning\u00fan pol\u00edtico se abstiene del uso pol\u00edtico del miedo y la esperanza, como ejemplos actuales: el uso de la amenaza del futuro sobre el cual se propone la aceptaci\u00f3n del presente (flexibilizaci\u00f3n laboral o riesgo de desocupaci\u00f3n), o la esperanza de salvaci\u00f3n si acepta resignar las necesidades del presente (bajar los salarios porque hay crisis, callar la protesta para asegurar la paz)\u00bb.
En este an\u00e1lisis se hace una investigaci\u00f3n sobre la utilizaci\u00f3n de la esperanza como una promesa hecha desde el poder para atraer la sumisi\u00f3n a los manejos de algunos pol\u00edticos: prometen lo que saben que no van a cumplir, por ello ahora hace un planteo desde otra \u00f3ptica. \u00abPero el valor de la esperanza no es solo patrimonio de las religiones. Tambi\u00e9n lo es de quienes tenemos el sue\u00f1o de la igualdad. La esperanza de un futuro mejor, diferente al presente, genera solidaridad, uni\u00f3n bajo el sentimiento activo de que es posible actuar sobre la realidad actual. La igualdad ha sido el sue\u00f1o de todas las revoluciones, tiene el sentido de una ilusi\u00f3n, de imaginar otra realidad posible y de buscar lograrla activamente. Esta ilusi\u00f3n, cercana a la utop\u00eda, es un llamado a la solidaridad para transformar el presente ahora, es decir comprender lo actual para proyectar en conjunto un futuro diferente\u00bb. Es interesante la distinci\u00f3n que nos plantea entre dos diferentes usos de la esperanza, esto evita caer en el m\u00e1s profundo pesimismo. Avanza sobre las diferencias.
\u00abSe trata de pasar del estado de muchedumbre, compuesta por individuos aislados, al grupo solidario que act\u00faa enfrentando el miedo para construir un futuro diferente. Por eso la solidaridad es pol\u00edtica activa, es la esperanza puesta en el valor del hombre para construir su futuro\u00bb. Vale recordar aqu\u00ed al fil\u00f3sofo franc\u00e9s Montesquieu (1689-1755): \u00abLos regimenes desp\u00f3ticos producen individuos completamente separados entre s\u00ed, o, lo que es lo mismo, mantenidos juntos por la fuerza repulsiva de pasiones que los a\u00edslan (la avaricia, la competencia, el deseo de sobrevivir a los otros) impidiendo toda confianza y solidaridad reciprocas, desagregando a los ciudadanos a s\u00fabditos y generando as\u00ed la mas completa, fatalista y vil, pasividad pol\u00edtica, apenas interrumpida por alguna espor\u00e1dica, rabiosa y fugaz llamarada de rebeli\u00f3n\u2026 De una manera distinta del terror, o miedo, la virtud republicana exige una transparencia absoluta de las relaciones entre los ciudadanos, su incansable actividad en la esfera publica, y, sobre todo, un relevante amor a la igualdad, tanto de los derechos como de los bienes\u00bb. Si Maquiavelo se preguntaba por los riesgos que puede asumir el Pr\u00edncipe al dejar la conciencia de la masa actuar desde la sola dimensi\u00f3n laica, sin la utilizaci\u00f3n del miedo y sin esperanza, Montesquieu se apoya en la esperanza y la solidaridad para la posibilidad de una vida republicana.
Queda planeada una pregunta que ha atravesado gran parte de la filosof\u00eda pol\u00edtica: la relaci\u00f3n entre el gobernante y su pueblo, los m\u00e9todos de comunicaci\u00f3n, las condiciones pol\u00edticas y sus relaciones con la oposici\u00f3n, con los enemigos, etc.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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