La crisis del capitalismo II<\/p>\n
Entonces en las \u00faltimas d\u00e9cadas se fue produciendo una desocupaci\u00f3n que arroj\u00f3 al mercado una gran cantidad de oferta de trabajo que no encontraba respuesta. La falta de una competencia ideol\u00f3gica y pol\u00edtica (URSS) m\u00e1s la debilidad de las organizaciones obreras que ve\u00edan a sus afiliados aceptar peores remuneraciones y condiciones de trabajo con tal de conseguir alg\u00fan ingreso, posibilit\u00f3 el avance del capital desalojando gran parte de las conquistas laborales del siglo XX. Apel\u00f3 al proceso de terciarizaci\u00f3n del trabajo, que pasa a peque\u00f1as empresas lo que antes era personal de planta para bajar costos, sobre todo aquellas tareas que implican mayor riesgo laboral. Se agrega a ello la flexibilizaci\u00f3n laboral que elimina las condiciones y salarios logrados en las convenciones colectivas sometiendo al trabajador a modos que recuerdan las condiciones del siglo XIX.
El escenario que plante\u00f3 la globalizaci\u00f3n, avalada por el Consenso de Washington, acarre\u00f3 para los trabajadores de todos los niveles p\u00e9rdidas importantes en sus ingresos. Deb\u00edan enfrentarse al avance impiadoso el capital que ya no reconoc\u00eda l\u00edmites para sus ansias de ganancias. La referencia a una vuelta a fines del siglo XIX se puede encontrar en las palabras del soci\u00f3logo franc\u00e9s Emile Durkheim (1858-1917), quien advert\u00eda sobre las consecuencias de no respetar las normas, esta situaci\u00f3n vuelve a adquirir la misma vigencia:
\u00abLa totalidad de las reglas morales forma verdaderamente sobre cada persona un muro imaginario al pie del cual la marea de las pasiones humanas muere, simplemente incapaz de avanzar m\u00e1s all\u00e1. Por la misma raz\u00f3n \u2013que se encuentran contenidas- es posible satisfacerlas. Pero si en alg\u00fan punto se rompe esta barrera, estas fuerzas humanas previamente restringidas fluyen tumultuosamente a trav\u00e9s de la abertura y no encuentran l\u00edmites donde detenerse. S\u00f3lo pueden dedicarse, sin esperar satisfacci\u00f3n, a la persecuci\u00f3n de un fin que permanentemente elude… Impotentes para satisfacerse a s\u00ed mismas porque se han liberado de todas las limitaciones, estas emociones producir\u00e1n una desilusi\u00f3n\u00bb.
Un siglo despu\u00e9s estas palabras cobran nuevo vigor. La pasi\u00f3n del lucro sin l\u00edmites avanzan arrolladoramente sobre el escenario econ\u00f3mico sin reparar en las consecuencias sociales que produce: una cantidad cada vez mayor de marginados sin posibilidades de resolver sus necesidades b\u00e1sicas. Jeremy Rifkin afirma en el libro ya citado:
\u00abJusto a las puertas de la nueva aldea global de base tecnol\u00f3gica encontraremos un creciente n\u00famero de seres desesperados y sin futuro, muchos de los cuales se ven abocados a entrar en una vida de crimen, colaborando de esta forma a la creaci\u00f3n de una vasta subcultura criminal. La nueva cultura \u201cfuera de la ley\u201d est\u00e1 empezando a plantear una seria e importante amenaza para la capacidad de los gobiernos a la hora de mantener el orden y de garantizar la necesaria seguridad a sus ciudadanos\u00bb.
Es interesante ver como este economista relaciona desocupaci\u00f3n con la posibilidad de aumento del delito, tema que se desvaloriza, o se oculta, en algunos de los debates actuales, puesto que reconocer la correlaci\u00f3n obliga a hacerse cargo de las consecuencias de un sistema sin normas ni l\u00edmites que premia a los depredadores. Por ello nos recuerda el autor:
\u00abRecientes estudios han mostrado una clara correlaci\u00f3n entre el crecimiento del desempleo y de los cr\u00edmenes violentos. En el estudio de Merva y Fowles… los investigadores encontraron que, en los Estados Unidos, un crecimiento de un 1% en el desempleo se traduce en un crecimiento del 6,7% en los homicidios, de un 3,4% en los cr\u00edmenes violentos y de un 2,4% en los cr\u00edmenes contra la propiedad\u00bb.
Reconocer esas consecuencias remite a una reflexi\u00f3n profunda y abarcadora acerca de c\u00f3mo funciona el capitalismo, cu\u00e1les son los valores que lo sostienen, qu\u00e9 consecuencias culturales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas produce. Adem\u00e1s permite detectar c\u00f3mo empezaba ya, un siglo atr\u00e1s, el avance sobre la distribuci\u00f3n de las riquezas producidas, violando las normas de convivencia. Leamos una vez m\u00e1s a Durkheim:
\u00abPor otra parte, es porque la moralidad tiene la funci\u00f3n de limitar y contener porque demasiada riqueza llega f\u00e1cilmente a ser una fuente de inmoralidad. A trav\u00e9s del poder que confiere a las cosas realmente disminuye el poder de nosotros de oponerse a ellas. Consecuentemente fortalece nuestros deseos y hace m\u00e1s dif\u00edcil mantenerlas a raya. En tales condiciones, el equilibrio moral es inestable; hace falta apenas un soplido para derribarlo. As\u00ed podemos entender la naturaleza y la fuente de esta enfermedad de infinitud que atormenta nuestra \u00e9poca… Ya no se sienten esas fuerzas morales que lo restringen y que limitan su horizonte; pero si no se las siente es porque ellas ya no tienen su grado moral de autoridad, porque se han debilitado y ya no son lo que deber\u00edan ser\u00bb.
Es decir, el problema del capitalismo como sistema social no radica s\u00f3lo, como se pretende, en una libertad (aparente) del juego econ\u00f3mico (desmentido por la concentraci\u00f3n de la propiedad en las manos de pocas empresas) y del poder que de all\u00ed surge para imponer sus pol\u00edticas. El problema m\u00e1s profundo se manifiesta en un nivel superior, el de la cultura, por el deterioro de las normas de convivencia y de respeto por la persona. S\u00f3lo un desprecio por todo ello permite comprender el estado de cosas que muestra el mundo actual. Poder delinear un diagn\u00f3stico correcto nos permitir\u00e1 abrirnos hacia la posibilidad de pensar en un modelo alternativo, m\u00e1s equitativo y humano.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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