Sin embargo, esto no fue siempre as\u00ed, el comienzo de la aparici\u00f3n de una econom\u00eda mercantilista, fue la evoluci\u00f3n de una sociedad con una econom\u00eda m\u00e1s comunitaria. Lo cual obliga a pensar las razones que impulsaron este cambio fundamental de la historia de occidente que transform\u00f3 una sociedad comunitaria, solidaria, \u00e9tica, volcada al apoyo de los m\u00e1s necesitados, en una sociedad competitiva, individualista, ambiciosa, codiciosa, que se desentendi\u00f3 de las consecuencias que provoc\u00f3 ese modo de crecimiento material y t\u00e9cnico. Un tema que no debe dejarse de lado y que no aparece por lo general es que \u00e9ste fue un fen\u00f3meno socio-econ\u00f3mico, con repercusiones graves en lo pol\u00edtico, que tuvo inicio s\u00f3lo en la Europa occidental, y dentro de ella en un \u00e1rea restringida. Es all\u00ed donde este comienzo adquiri\u00f3 a partir del siglo XVIII una fuerza y una velocidad que arrastr\u00f3 luego, en su expansi\u00f3n, a casi todo el resto del planeta. Esta particularidad no pudo escapar a la fina sensibilidad del profesor de Heidelberg, el soci\u00f3logo alem\u00e1n Max Weber (1864-1920). Es interesante leer en su trabajo, La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo, como expresa esta particularidad que se convirti\u00f3 en el fundamento de la construcci\u00f3n del capitalismo industrial:
\u201c… cuando un hijo de la moderna civilizaci\u00f3n europea se dispone a investigar un problema cualquiera de la historia universal, es inevitable y l\u00f3gico que se lo plantee desde el siguiente punto de vista: \u00bfqu\u00e9 serie de circunstancias han determinado que s\u00f3lo en Occidente hayan nacido ciertos fen\u00f3menos culturales que, al menos tal como solemos represent\u00e1rnoslos, parecen marcar una direcci\u00f3n evolutiva de universal alcance y validez?\u201d
Esos fen\u00f3menos culturales dieron forma a una sociedad que se expandi\u00f3 por el mundo en la b\u00fasqueda de negocios, no importando qu\u00e9 m\u00e9todos se emplearan: saqueo, genocidios, colonialismo, etc. Sin embargo, sin que podamos entrar aqu\u00ed en un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado, es necesario advertir que Weber, como la mayor parte de los investigadores europeos, busca las causas de la aparici\u00f3n del capitalismo dentro del contexto de esa sociedad. Desprecian, de este modo, causas mucho m\u00e1s significativas que quedan ocultas para esas miradas, como el descubrimiento de un nuevo continente, la explotaci\u00f3n y el saqueo colonial que all\u00ed comenz\u00f3. Se ignoran as\u00ed las consecuencias de la introducci\u00f3n en el viejo continente de metales (oro y plata) que multiplic\u00f3 por cinco o por seis las reservas de ellos que se ten\u00eda hasta entonces.
Los nuevos productos, obra de la mano esclavizada provenientes de la periferia colonial, colocaron las bases del desarrollo capitalista de los siglos XVI y XVII. La racionalidad de los procesos administrativos e institucionales que tanto destaca Weber es el signo de los nuevos tiempos, apoyados en la primac\u00eda de la Raz\u00f3n que postulara el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Renato Descartes (1634-1706). Todo ello mueve al pensador argentino Enrique Dussel a enhebrar todos estos fen\u00f3menos afirmando que Hern\u00e1n Cort\u00e9s (1485-1547) hab\u00eda sentado, previamente, las bases de las conquistas coloniales que posibilitaron y requirieron la racionalidad que se\u00f1ala Weber. El ego cogito (yo pienso) de Descartes fue precedido en m\u00e1s de un siglo por el ego conquiro (yo conquisto) de Cort\u00e9s. Las enormes ganancias acumuladas, a costa de la sangre de los pueblos de esa periferia, crearon la acumulaci\u00f3n de capital necesaria para el salto econ\u00f3mico que signific\u00f3 el capitalismo moderno. Este proceso econ\u00f3mico adquiri\u00f3 tales dimensiones que hicieron necesario un ordenamiento racional para su manejo. Este origen manchado de sangre del capital previo necesario para el despegue es un tema que han esquivado la mayor parte de los investigadores. Por tal raz\u00f3n todas las elucubraciones acerca de por qu\u00e9 la periferia pobre no puede desarrollarse ocultan que es porque fue sometida, saqueada y explotada.
Esto no pretende desmerecer el genio europeo en la aceleraci\u00f3n de la revoluci\u00f3n burguesa y en el rumbo que le fue impreso a partir del siglo XVII, sobre todo con el traslado de su centro neur\u00e1lgico de Espa\u00f1a a los Pa\u00edses Bajos, para posteriormente pasar en el siglo XVIII a Gran Breta\u00f1a. Sino que no debe pasarse por alto esta circunstancia, porque radica all\u00ed el punto de partida de un proceso que marcar\u00e1 a fuego el resto del desarrollo capitalista y la relaci\u00f3n de los pa\u00edses centrales con el resto del planeta. Esa racionalidad se sigue expresando hoy, a trav\u00e9s de los ajustes que siguen pretendiendo imponer los centros financieros internacionales, que ocultan la expoliaci\u00f3n de los pa\u00edses dependientes de esos centros de poder. Esos centros, mediante la pr\u00e9dica de sus universidades, fundaciones y los institutos de los think tank (think es ‘pensar’ y tank es ‘tanque’, la traducci\u00f3n literal es tanque o contenedor de ideas), siguen mostrando la eficiencia del capitalismo central como ejemplo de un camino para el desarrollo de los pa\u00edses subdesarrollados, en v\u00edas de desarrollo o como se prefiera denominarlos. Esta pr\u00e9dica oculta que la estructura de poder pol\u00edtico-econ\u00f3mico internacional define el curso de las utilidades lo cual impide ese prop\u00f3sito dentro del actual ordenamiento internacional. Por ello este tema es necesario tenerlo claro, porque no significa un desprecio por la racionalidad productiva ni administrativa, sino un se\u00f1alamiento de c\u00f3mo esa racionalidad se la coloca al servicio de esa estructura de poder.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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