Una factura muy cara
En un estudio reciente de la ONU se profundiza el an\u00e1lisis de esa factura ecol\u00f3gica con mayor detalle: por ramas industriales y sectores diferenciados. Demuestra que tambi\u00e9n podr\u00eda hacerse por pa\u00edses y regiones, con an\u00e1logas consideraciones en orden a las medidas, mundiales y regionales, imprescindibles para detener el riesgo que se cierne sobre el planeta por el cambio clim\u00e1tico, intentando mantener la diversidad biol\u00f3gica y evitar los peores da\u00f1os medioambientales. Este tipo de estudio no se plantea el punto fundamental alrededor del cual gira toda esta problem\u00e1tica. Este tema podr\u00eda recibir el nombre de fetichismo del crecimiento , pero la dirigencia mundial est\u00e1 todav\u00eda muy lejos de pensar en estos t\u00e9rminos. Este fetichismo que funciona como una a una especie de substituto de la religi\u00f3n, o podr\u00eda considerarse una religi\u00f3n laica que tiene un dios: el consumismo que lleva aparejado un productivismo exacerbado. La l\u00f3gica es de una sencillez que permite ocultar la dificultad que encierra: es necesario aumentar la producci\u00f3n para satisfacer todas las demandas. La \u00fanica raz\u00f3n de todos estos fundamentalismos es la obtenci\u00f3n del mayor lucro posible. Pero la tierra ya ha avisado que no soporta m\u00e1s saqueo y maltrato. Ese crecimiento se puede obtener mediante el desarrollo industrial, fundamentalmente. Presentadas las cosas as\u00ed, Leonardo Boff , miembro de la Comisi\u00f3n Internacional de la Carta de la Tierra nos aclara:
\u00abLa categor\u00eda desarrollo proviene de la econom\u00eda realmente existente -la capitalista, organizada por los mercados, que hoy en d\u00eda est\u00e1n articulados a escala mundial. La l\u00f3gica interna de esta econom\u00eda es la explotaci\u00f3n sistem\u00e1tica e ilimitada de todos los recursos terrestres para alcanzar tres objetivos fundamentales: aumentar la producci\u00f3n, expandir el consumo y generar riqueza. Esta l\u00f3gica implica un lento pero progresivo agotamiento de los recursos naturales, la devastaci\u00f3n de los ecosistemas y una considerable extinci\u00f3n de todas las especies. En t\u00e9rminos sociales crea desigualdades crecientes ya que sustituye a la cooperaci\u00f3n y a la solidaridad con una feroz competencia. M\u00e1s de la mitad de la humanidad vive en la pobreza\u00bb.
El profesor Kr\u00e4tke sostiene que, llegados a este punto de la situaci\u00f3n ecol\u00f3gica, s\u00f3lo cabe una desaceleraci\u00f3n de la producci\u00f3n compatible con la preservaci\u00f3n del ecosistema, pero advierte:
\u00abUn capitalismo sin crecimiento, estancamiento y depresi\u00f3n duradera, un capitalismo de permanentemente prosperidad sostenible, es como la cuadratura del c\u00edrculo. Un ejercicio que s\u00f3lo cuadra a costa de abandonar el c\u00edrculo del pensamiento econ\u00f3mico unitariamente integrado. Hace mucho que se propugna un crecimiento cero, o incluso negativo, la transici\u00f3n al estancamiento o aun al decrecimiento. Ninguna de ambas variantes es factible sin una radical reestructuraci\u00f3n de la econom\u00eda, sin el desplazamiento y la reconfiguraci\u00f3n de ramas enteras, de industrias, de regiones y de redes comerciales. Y aqu\u00ed coinciden con la idea de un capitalismo verde, ecol\u00f3gicamente reformado, conjurado en la f\u00f3rmula del crecimiento sostenible. Pero el esquema de un crecimiento cero o aun negativo va visiblemente m\u00e1s all\u00e1 de eso que actualmente compone el consenso verde. Lleva derecho al fin del \u201cdesarrollo\u201d, y con eso, al n\u00facleo del problema. La cuesti\u00f3n es clara y sencilla: si podemos o no permitirnos todav\u00eda el capitalismo en su forma actual (el neoliberalismo sumado a los modos agregados hiperindustriales de producir, fundados en la energ\u00eda f\u00f3sil); si todav\u00eda podemos permitirnos toda esta desapoderada destrucci\u00f3n de recursos, todo este terrible despilfarro de fuerza de trabajo, este inmenso hiato entre la riqueza privada y la miseria social\u00bb.
Todo este razonamiento, basado en informaci\u00f3n de fuentes acad\u00e9micas muy serias, que parte la l\u00f3gica mercantilista que lo sostiene, no deja margen a mucha duda, nos est\u00e1 poniendo ante una alternativa de hierro: o cambiamos el paradigma dentro del cual funciona la mente del hombre actual, lo que nos permitir\u00e1 una replanteo de usos, costumbres, h\u00e1bitos, conceptos con los que nos relacionamos con la naturaleza; o estaremos aceptando en un plazo dif\u00edcil de precisar, pero no muy lejano, la posibilidad de la desaparici\u00f3n del vida. Boff sostiene que:
\u00abLa soluci\u00f3n debe encontrarse en un nuevo paradigma de convivencia entre naturaleza, Tierra y Humanidad que otorgue centralidad a la vida, mantenga su diversidad natural y cultural y garantice el sustrato f\u00edsico-qu\u00edmico-ecol\u00f3gico para su perpetuaci\u00f3n y ulterior co-evoluci\u00f3n. Es aqu\u00ed donde se entronca la cuesti\u00f3n de la \u00e9tica. Hoy, como nunca antes en la historia del pensamiento la palabra ethos en su acepci\u00f3n original, ha adquirido actualidad. Ethos en griego significa morada humana, el espacio de la naturaleza que reservamos, organizamos y cuidamos para convertirlo en nuestro habitat. Pero hoy en d\u00eda ethos no es solamente la morada en que habitamos, la ciudad en que vivimos o el pa\u00eds al que pertenecemos. Ethos es la Casa Com\u00fan, el planeta Tierra. En consecuencia, necesitamos un ethos planetario\u00bb.
Edgardo Lander , profesor titular de Ciencias Sociales de la Universidad Central de Venezuela, ha presentado una ponencia ante el Consejo Hemisf\u00e9rico del Foro Social de las Am\u00e9ricas, en la que manifiesta lo siguiente:
\u00abLa construcci\u00f3n de alternativas capaces de caminar hacia la construcci\u00f3n, no s\u00f3lo de sociedades democr\u00e1ticas y equitativas, sino igualmente compatibles con la preservaci\u00f3n de la vida en el planeta, necesariamente tienen que ser anti-capitalistas. A pesar de que una elevada proporci\u00f3n de la poblaci\u00f3n no tiene acceso a las condiciones b\u00e1sicas de la vida, la humanidad ya ha sobrepasado los l\u00edmites de la capacidad de carga de la Tierra. Sin un freno a corto plazo de este patr\u00f3n de crecimiento desbordado y una reorientaci\u00f3n hacia el decrecimiento, la armon\u00eda con el resto de la vida y una radical redistribuci\u00f3n del acceso a los bienes comunes del planeta, no est\u00e1 garantizada la continuidad de la vida humana a mediano plazo. El calentamiento global es s\u00f3lo la expresi\u00f3n m\u00e1s visible de procesos de destrucci\u00f3n sistem\u00e1ticos que est\u00e1n reduciendo la diversidad gen\u00e9tica, devastando bosques tropicales, sobre explotando los mares, contaminando las aguas\u2026 Sin respuestas efectivas y a corto plazo, con toda seguridad los problemas ambientales se har\u00edan cada vez m\u00e1s severos, produci\u00e9ndose alteraciones irreversibles en los patrones clim\u00e1ticos a no muy largo plazo\u00bb.<\/p>\n
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El problema es \u00e9tico<\/p>\n
En la pel\u00edcula de Oliver Stone de 1987, Wall Street, el personaje principal, Gordon Gekko, sostiene ante una asamblea de accionistas de una gran empresa: \u00abEl punto es, damas y caballeros, que la codicia es buena. La codicia es correcta. La codicia funciona. La codicia, en todas sus formas, ha marcado el desarrollo de la humanidad\u00bb. Esta afirmaci\u00f3n, que no encierra una gran novedad, pone en evidencia una de las ideas fundacionales del desarrollo capitalista que, aunque alg\u00fan distra\u00eddo no lo haya comprendido, se ense\u00f1a en muchas universidades del mundo como doctrina. Es m\u00e1s, partiendo de una frase de Adam Smith: \u00abNo es la bondad del carnicero, del cervecero o del panadero la que nos procura el alimento; sino, su ego\u00edsmo\u00bb, con la cual est\u00e1 describiendo como funciona el mercado ingl\u00e9s del siglo XVIII, pero que no afirma que el hombre es naturalmente ego\u00edsta, como sostiene la doctrina econ\u00f3mica. Al convertir esta simple descripci\u00f3n casi en una antropolog\u00eda filos\u00f3fica, de la cual se infiere que eso es necesariamente as\u00ed, que est\u00e1 en la naturaleza humana que as\u00ed sea. Hay bastante investigaci\u00f3n hist\u00f3rica que demuestra que en muchas culturas predominaba la cooperaci\u00f3n y el apoyo mutuo , m\u00e1s a\u00fan este tipo de conducta del hombre de hoy representa casi una excepci\u00f3n en la historia de la vida del hombre sobre el planeta.
Por ello, debemos seguir con el an\u00e1lisis, del cual este trabajo s\u00f3lo pretende ser una provocaci\u00f3n para comenzar con un poco de audacia intelectual, la descripci\u00f3n y el an\u00e1lisis de este sistema enfermante. Volvamos a nuestro sendero de investigaci\u00f3n. Una s\u00edntesis que vale la pena leer nos la ofrece Mar\u00eda Toledano respecto de recordar una etapa, que ya qued\u00f3 mencionada, que tiene un punto de inflexi\u00f3n hace unas tres d\u00e9cadas. \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 all\u00ed?:
La reducci\u00f3n de los beneficios empresariales, debido a un reparto m\u00e1s equitativo, empez\u00f3 a cuestionarse por parte de los te\u00f3ricos neoliberales. La ambici\u00f3n desmedida y el deseo de acumulaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de lo establecido se impusieron como normas de estilo. Los pactos de estabilidad laboral y financiera fueron puestos como ejemplo de freno al desarrollo. Estos te\u00f3ricos, economistas y soci\u00f3logos de Chicago y otros thinks tanks, deseosos de consolidar sus posiciones de poder y su influencia en los dirigentes pol\u00edticos, agitaron la bandera de la desregulaci\u00f3n. Era necesario cambiar el curso de la historia, preconizar el fin de la misma, tal y como era concebida hasta la fecha, y sepultar para siempre la raqu\u00edtica lucha de clases que encabezaban, ya con discreto talante negociador, los grandes sindicatos de clase europeos (Francia, Alemania e Italia).
Unos pocos p\u00e1rrafos antes dije que hay gente que idealizando los altos centros de estudio se pueden sorprender cuando se les dice que all\u00ed se adoctrina a los futuros profesionales de las diversas especialidades para no entender los entramados subterr\u00e1neos del sistema actual. Miles de egresados de esos centros desconocen gran parte de lo que se ha estado leyendo en estas p\u00e1ginas. Y eso no me lo atribuyo como m\u00e9rito de mi agudeza intelectual. He dicho al principio que iba a convocar a prestigiosos investigadores y acad\u00e9micos para colocarnos frente a verdades que hace mucho tiempo se saben. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 no se comunican? Por una sencilla raz\u00f3n: los se\u00f1ores del dinero tratan constantemente de que esto no trascienda, como tambi\u00e9n ya se dijo. Para entender mejor volvamos a nuestra escritora:
El capitalismo es, en esencia, aceleraci\u00f3n. Un impulso que barre las fronteras del tiempo agitado por la potencia imparable del beneficio empresarial. La estela, como llama fugaz, incendia la naturaleza y las emociones, destroza las relaciones familiares y las palabras de la tribu, elimina el recuerdo y construye un instante eterno en el que todo es repetici\u00f3n -consumo- sin diferencias. Esta aceleraci\u00f3n, cuyo punto de arranque podemos reconocer en la d\u00e9cada de los 80, transform\u00f3 las relaciones de producci\u00f3n y el modo de vida de las sociedades hipermodernas, anul\u00f3 la capacidad de evoluci\u00f3n de los pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo y gir\u00f3 el eje central del planeta -la guerra preventiva como teor\u00eda del miedo- hacia un lugar donde la sombra proyectada por la incandescente luz del progreso era s\u00f3lo reflejo de la muerte.
Esto permite comprender por qu\u00e9 se dijo que en Irak hab\u00eda armas de destrucci\u00f3n masivas y un Secretario de Estado de los EEUU, Colin Powell lo afirm\u00f3 ante el plenario de la ONU, mintiendo descaradamente. Por qu\u00e9 se invadi\u00f3 ese pa\u00eds y despu\u00e9s Afganist\u00e1n tras un terrorismo fundamentalista que ellos hab\u00edan adiestrado: Al Qaida. Por qu\u00e9 se invent\u00f3 el \u201ceje del mal\u201d a partir del atentado a las Torres Gemelas cuya investigaci\u00f3n oficial hoy est\u00e1 muy cuestionada por importantes personalidades e instituciones de ese pa\u00eds. Todo ello para asegurar el domino mundial del imperio estadounidense, sus dominaciones, sus saqueos, la b\u00fasqueda de petr\u00f3leo, sus aventuras b\u00e9licas que mantienen el funcionamiento del complejo industrial-militar del Pent\u00e1gono.<\/p>\n
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Un personaje un tanto extra\u00f1o para nosotros como es el cineasta Michael Moore, productor y director de pel\u00edculas como Bowling for Columbine (2003) en la que muestra la violencia en los EEUU; Sicko (2009) en la analiza el estado del sistema de salud en ese pa\u00eds; ahora ha estrenado Capitalismo: una historia de amor (2010) plantea el desastroso impacto que el dominio de las corporaciones tiene sobre la vida cotidiana de los estadounidenses; todo ello lo convierte en un cr\u00edtico del capitalismo voraz, aunque sus an\u00e1lisis no llegan a una revisi\u00f3n estructural. Lo cual no impide apreciar la capacidad did\u00e1ctica con la que muestra lo que se propone. En una entrevista que le hizo Naomi Klein, periodista e investigadora canadiense de gran influencia en el movimiento antiglobalizaci\u00f3n, Moore afirm\u00f3 con mucha sencillez:
Pero el hecho pertinente que est\u00e1 en la base es que el capitalismo es la legalizaci\u00f3n de esta codicia. La codicia ha estado entre los seres humanos desde siempre. Hay un buen n\u00famero de cosas en nuestra especie que podr\u00edas llamar el lado oscuro, y la codicia es una de ellas. Si no se ponen determinadas estructuras o restricciones en esas partes de nuestro modo de ser que vienen de ese lado, entonces se salen de madre. El capitalismo hace lo contrario. No s\u00f3lo no le pone restricci\u00f3n alguna, sino que la estimula, la recompensa. Me planteo esta cuesti\u00f3n a diario, porque la gente se queda muy sorprendida al final de mi pel\u00edcula al o\u00edrme decir que hay que eliminar la codicia completamente. Entonces me dicen: \u00ab\u00bfQu\u00e9 hay de malo en ganar dinero?\u00bb Y me doy cuenta de que, como no se nos ense\u00f1a econom\u00eda en el bachillerato, no pueden entender qu\u00e9 significa todo esto. El asunto es que cuando tienes capitalismo, el capitalismo te incentiva para que pienses en formas de ganar dinero o de ganar m\u00e1s dinero.
Nos enfrentamos, otra vez, ante uno de los motores del sistema que centra toda la actividad econ\u00f3mica, social y pol\u00edtica en la ganancia de dinero. Esto vuelve a colocar el tema en la dimensi\u00f3n cultural, de fundamental importancia, sobre todo despu\u00e9s de veinte a\u00f1os de pr\u00e9dica neoliberal. Un historiador estadounidense de prestigio internacional, Immanuel Wallerstein , abunda en esta misma l\u00ednea:
No soy yo quien dice que Wall Street realmente se fundamenta en la codicia sino Stephen Raphael. \u00bfY qui\u00e9n es Stephen Raphael? Es un antiguo miembro de la junta directiva de Bear Stearns, el banco de Wall Street que colaps\u00f3 el mes pasado. \u00bfY d\u00f3nde dijo esto Raphael? En una entrevista con el Wall Street Journal, m\u00e1s o menos el peri\u00f3dico de casa en Wall Street. \u00bfCu\u00e1l era el punto que quer\u00eda plantear Raphael? Quer\u00eda explicar (\u00bfo la idea era excusar?) el colapso de la firma. \u00abEsto pudo ocurrirle a cualquier firma\u00bb, dijo. S\u00ed, en efecto pudo haber sido as\u00ed. Y as\u00ed fue. Mientras se produc\u00eda el colapso el presidente del directorio, Jimmy Caines, muy alejado de la pena jugaba bridge en un torneo. Algo no muy listo por parte de un banquero codicioso. El resultado es que perdi\u00f3 casi toda su fortuna personal, y otra voraz firma, JP Morgan Chase, lleg\u00f3 como buitre y liquid\u00f3 a su v\u00edctima. La consecuencia fue que 14 mil empleados de Bear Stearns est\u00e1n sin empleo.
Los empleados se quedan en la calle, como en ese derrumbe tambi\u00e9n las aseguradoras de pensiones quebraron, no recibieron indemnizaciones ni tendr\u00e1n posibilidad de jubilarse. No se puede pedir mayores calamidades. Volvamos a ver que sucede del lado de los hombres del dinero cuya b\u00fasqueda perpetua de utilidades no tiene l\u00edmites (hasta que estalla la burbuja), seg\u00fan Wallerstein:
\u00bfQu\u00e9 hacen los grandes capitalistas, si quieren hacer dinero, en tiempos de menores ganancias procedentes de la producci\u00f3n? Empiezan a mover su dinero de las empresas productivas a las financieras. Es decir, empiezan a especular. Y, en tiempos de especulaci\u00f3n, la codicia no conoce l\u00edmites. As\u00ed tenemos los llamados \u201cbonos de desecho o t\u00f3xicos\u201d (de muy alto riesgo pero de grandes rendimientos), las \u201cadquisiciones forzadas\u201d (conocidas en ingl\u00e9s como takeovers), \u201chipotecas abiertas\u201d y \u201cfondos de cobertura\u201d son todos esas cosas curiosas con nombres curiosos. Parece que aun Robert Rubin, una de las personas realmente grandes en el mundo de las finanzas, admiti\u00f3 reci\u00e9n que en realidad \u00e9l no sabe lo que es un \u201cliquidity put \u201d (una especie de \u201crembolso asegurado\u201d).
La tan mencionada libertad de mercados y su necesaria transparencia encontr\u00f3 un ment\u00eds profundo y contundente con lo que dej\u00f3 en la superficie esta crisis financiera (que no es s\u00f3lo eso). La codicia llevada a extremos incre\u00edbles nos dej\u00f3 ante este panorama cruel que no se sabe cu\u00e1l es su final real.<\/p>\n
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Las consecuencias espirituales<\/p>\n
Como creo que de los aspectos m\u00e1s de orden t\u00e9cnico ya hemos tenido suficiente, vamos a volver la mirada ahora desde otro \u00e1ngulo: las consecuencias culturales y sus repercusiones ps\u00edquicas de estas \u00faltimas d\u00e9cadas, entendiendo cultura en su sentido m\u00e1s amplio. Para ello me voy a apoyar en una autoridad m\u00e9dica sobre la salud integral, el doctor Emiliano Galende . Tomando como punto de partida la salud mental, que \u00e9l la ubica dentro de un contexto similar al que venimos analizando, desde su experiencia en nuestro pa\u00eds llega a conclusiones muy interesantes.
Muchas personas consultan por estados continuos de ansiedad que perturban sus d\u00edas y sus noches, ponen \u00e9nfasis en situaciones persecutorias en sus empleos, en incertidumbres e inseguridad en sus relaciones de pareja, en vicisitudes de adaptaci\u00f3n por migraciones impuestas o voluntarias; otras demandan atenci\u00f3n por crisis repetidas de angustia que los sorprenden y que alteran el transcurrir de sus tareas, sus salidas a la calle (y al mundo), oblig\u00e1ndoles a resguardarse, cuando lo tienen, en la seguridad de sus relaciones cercanas y familiares; otras llegan a la consulta agobiadas con su vida, con un dolor que no se reduce a alg\u00fan conflicto identificado, su astenia durante el d\u00eda, que hace penoso cada tarea o movimiento, se prolonga en noches de insomnio; otras padecen una suerte de extra\u00f1amiento del \u00e1mbito en que se desarrolla su vida, tienen dificultades para hilvanar su pensamiento, su mundo afectivo y mental es disperso y les dificulta entender y narrar su padecimiento.
Son modos de manifestarse las consecuencias de esta etapa de la vida globalizada, en la cual las presiones son tan fuertes que las personas se encuentran mal equipadas para dar respuestas o soportarlas del mejor modo. Pero, la observaci\u00f3n aguda del especialista detecta algo m\u00e1s profundo: \u00abSi escuchamos bien a estas personas descubrimos siempre una ausencia de proyecto, una amenaza a futuro, un riesgo en el presente, una incertidumbre sobre el devenir de sus relaciones de empleo, de pareja, de residencia, de su econom\u00eda\u00bb. El Dr. Galende nos propone ubicarnos en un intersticio social, que se abre entre la persona y el mundo, en el que se manifiestan esas interrelaciones para analizarlas c\u00f3mo se van dando:
Nos son conocidas aquellas pasiones que ligan al hombre con su pasado: el resentimiento, la nostalgia, el rencor, que explican sus dificultades con el presente en quienes los padecen. Se trata de pasiones diferentes a las que provienen del presente, cuya inmediata certeza nos produce tristeza, dolor, alegr\u00eda, odio, amor o placer. Siendo tan presentes en nuestra vida, no se reconoce tanto a las pasiones que nos dominan sobre el incierto futuro: el miedo y la esperanza. El miedo es esa angustia provocada por algo incierto o amenazante, algo extra\u00f1o que puede alterar nuestro presente ya que parece anunciar un mal inevitable. Siempre subyace al miedo la amenaza de la aniquilaci\u00f3n y de la muerte.
Es habitual atribuir estos estados de conciencia a problemas de \u00edndole estrictamente personal, resultado de sus propias biograf\u00edas, totalmente separadas del contexto social en el cual se producen. Cada persona es, sin lugar a dudas, resultado de una historia en la cual el contexto ha jugado un papel decisivo: \u00abMiedo y esperanza, son resistentes a la voluntad o a los argumentos de la raz\u00f3n, por lo mismo suelen ser incontrolables para el hombre. Esto mismo hace que sean pasiones contagiosas que pasan f\u00e1cilmente de un individuo a otro, y constituyen el afecto principal que liga a los grupos y a las masas\u00bb. Por eso el miedo es desde siempre un eje de la pol\u00edtica y un instrumento del poder. Llevado al extremo, el p\u00e1nico se muestra como el gran desorganizador del grupo o la masa, frente a \u00e9l cada individuo asume por s\u00ed mismo su supervivencia (s\u00e1lvese quien pueda). El uso de la amenaza de un futuro peor empuja a la aceptaci\u00f3n de un presente malo (flexibilizaci\u00f3n laboral o riesgo de desocupaci\u00f3n, bajar los salarios porque hay crisis, callar la protesta para asegurar la paz). Por el contrario, la esperanza de un futuro mejor, diferente al presente, genera solidaridad, uni\u00f3n bajo el sentimiento activo de que es posible actuar sobre la realidad actual. Como superaci\u00f3n, nos dice Galende: \u00abSe trata de pasar del estado de muchedumbre, compuesta por individuos aislados, al grupo solidario que act\u00faa enfrentando el miedo para construir un futuro diferente. Por eso la solidaridad es pol\u00edtica activa, es la esperanza puesta en el valor del hombre para construir su futuro\u00bb.
Podemos, siguiendo esta l\u00ednea, pensar en la utilizaci\u00f3n que hacen ciertos medios, los concentrados, en la utilizaci\u00f3n de la inseguridad como modo de crear estados de \u00e1nimo colectivos. El machacar sobre ese tema es una metodolog\u00eda de ocultamiento de lo que no se quiere comunicar. Lo que para Maquiavelo era un instrumento del Pr\u00edncipe, en el mundo globalizado lo es de las multinacionales, propietarias de la mayor parte de los medios de comunicaci\u00f3n. Es a ellas que les interesa desviar las conductas personales hacia un individualismo asfixiante que es el modo de defenderse del miedo impuesto. <\/p>\n
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En un art\u00edculo reciente el escritor estadounidense John Berger rescata de un informe elaborado en el a\u00f1o 2007 por la oficina de estad\u00edsticas de Justicia de EEUU el siguiente dato: \u00ab1 de cada 136 habitantes de ese pa\u00eds esta detenido en c\u00e1rceles o Institutos penitenciarios. Cuatro millones en total. El miedo es tambi\u00e9n global, responde a diversos motivos\u00bb. Para Berger \u00abA lo largo y ancho del planeta vivimos en una prisi\u00f3n. La prensa nos informa que 15 millones de mexicanos viven escondidos en EEUU, a pesar del muro que impide su ingreso, de 1.200 Km. de largo y 1.800 torres de observaci\u00f3n con polic\u00edas armados. La ONU cuenta 200 millones de refugiados en el mundo, escapando de guerras y pobrezas extremas\u00bb. Mirando nuestro entorno observamos un mundo de barrios cerrados, villas miserias, favelas, nuevos ghetos. Los que all\u00ed habitan son en cierto modo compa\u00f1eros de prisi\u00f3n, seg\u00fan la expresi\u00f3n de Berger. Es visible que hay grupos de personas apartadas, excluidas de la sociedad, gente que est\u00e1 en esa situaci\u00f3n de presos a la fuerza, custodiados como criminales, pero est\u00e1n tambi\u00e9n quienes buscan voluntariamente estar custodiados por su anhelo de seguridad y protecci\u00f3n en barrios cerrados, \u201cedificios con seguridad\u201d, club de campo, etc.
El Dr. Galende nos sugiere que pensemos en personas de nuestro entorno: \u00abPodemos sumar a los que viven encerrados en sus empleos por horarios que no dominan (por ejemplo la flexibilizaci\u00f3n laboral y la extensi\u00f3n horaria aprobada por el Parlamento Europeo). A todos los convierte en presos el miedo: por amenaza del desempleo, por la violencia, por el hambre, por la emigraci\u00f3n, por la ilusi\u00f3n de la seguridad. Como los criminales presos, quienes estamos presos en este mundo global amenazante nunca aceptamos este presente como definitivo, la mayor parte mantiene su anhelo de libertad, de poder elegir y decidir, pero no ignoramos que muchos, por diversas debilidades y desventajas sociales, son victimas personales del p\u00e1nico y la angustia cr\u00f3nica\u00bb. Por ello la afirmaci\u00f3n de Galende es clarificante: \u00abEste mundo del miedo no es natural ni espont\u00e1neo. Por v\u00eda del consumismo, que necesita de una cultura del individualismo, se trata de mantenernos aislados, como en las c\u00e1rceles se mantiene a los presos en celdas individuales, para evitar que la idea de un futuro en com\u00fan nos pueda volcar juntos a la resistencia\u00bb.
La baja calidad, calidad integral, de nuestras vidas es una de las causas de las angustias a las que estamos sometidos, tal vez la m\u00e1s importante. Por ello, cuando se renuncia a la esperanza, porque no podemos escapar al efecto pernicioso del miedo, hemos aceptado que este estado de cosas es inmodificable, o si es posible modificarlo no es una tarea que podamos hacer cada uno de nosotros o, peor a\u00fan, es un tema que no interesa analizar. La aceptaci\u00f3n de la promesa del \u00e9xito personal, conseguible por pocos en el contexto masivo, aparta de este tipo de reflexiones. Ese \u00e9xito, obtenido en el escenario del mundo competitivo, no nos aleja de los miedos ni de las angustias, puesto que de ser as\u00ed las clases acomodadas no visitar\u00edan los consultorios de los psic\u00f3logos, los psiquiatras, terapeutas en general. Es evidente que eso no es cierto, m\u00e1s a\u00fan, un porcentaje importante de los pacientes provienen de esos sectores sociales. Esto no significa que en el resto de la sociedad no sea necesario, lo es porque esta sociedad capitalista no perdona a casi nadie.
Contin\u00faa Galende: \u00abEste encierro masivo hace que la vida urbana se parezca a la de la c\u00e1rcel o al manicomio: conflictos y luchas entre vecinos o antiguos compa\u00f1eros, pobres atacando a otros pobres, desempleados luchando contra empleados, especialmente si son inmigrantes, aun en la pareja amorosa se observa la desconfianza y cuidado de no comprometer bienes y futuro. Si prestamos atenci\u00f3n veremos c\u00f3mo los medios a trav\u00e9s de mensajes incluidos en aparentes noticias, nos dicen que la vida es insegura, insisten con lo incierto de la econom\u00eda, los riesgos de epidemias, crisis energ\u00e9tica, cat\u00e1strofes naturales, amenazas del futuro cuyo contenido ficcional se oculta. Lo eficaz es generar el miedo y lograr su capacidad de mantenernos aislados. Estas operaciones medi\u00e1ticas son exitosas, mantienen su eficacia haci\u00e9ndonos creer que la prioridad para cada uno de nosotros es tomar medidas destinadas a nuestra seguridad personal, nos convencen de que nuestra situaci\u00f3n de riesgo y amenazas del futuro depende lo que podamos hacer cada uno, no del destino en com\u00fan\u00bb. <\/p>\n
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Palabras finales<\/p>\n
Si hemos podido cargar en nuestra mochila la cantidad de datos, conceptos, an\u00e1lisis, reflexiones, etc., con los cuales hemos venido tratando de entender el funcionamiento del sistema capitalista en su etapa del dominio de las finanzas, podemos ahora pensar con este diagn\u00f3stico la posibilidad de construir un mundo m\u00e1s humano . Entonces estamos en condiciones de intentar la aventura del pensar reflexivo. Y, aunque esto no nos lleve de inmediato a una superaci\u00f3n de este estado de cosas, podemos tomar conciencia de que la historia no est\u00e1 terminada y que la libertad consiste en ser due\u00f1o de nuestros pensamientos y no dejarnos someter ni abatir por el escepticismo. La libertad es una conquista del esp\u00edritu, y para ello debemos seguir los grandes ejemplos de tantos luchadores que con su voluntad cambiaron el mundo, aunque muchos de ellos no lo hayan podido ver. Un ejemplo que conmueve es el que nos mostr\u00f3 Nelson Mandela quien pas\u00f3 27 a\u00f1os en la c\u00e1rcel sin perder sus esperanzas, sus sue\u00f1os, sin claudicar. Mandela fue liberado el 11 de febrero de 1990 y se convirti\u00f3 en 1994 en el primer presidente negro de Sud\u00e1frica, cargo en el que permanecer\u00eda hasta el fin de su mandato en 1999.
Lo que pretendo transmitir es que lo que no puede lograrse ya no es motivo para desecharlo. La perseverancia en la lucha es la base de las grandes conquistas. Esta perseverancia exige voluntad, estudio, investigaci\u00f3n, que nos vaya formando para estar en condiciones de hacer un diagn\u00f3stico correcto. A partir de all\u00ed definir las conductas a seguir. No es imprescindible el acto heroico, tambi\u00e9n las peque\u00f1as acciones cotidianas ayudan a la construcci\u00f3n de futuros deseables. Yo repito muchas veces un viejo refr\u00e1n chino: \u00abMuchos peque\u00f1os hombres, en muchos peque\u00f1os lugares, haciendo peque\u00f1as cosas, cambiaron el mundo\u00bb. Un enemigo que se cruza al proponerse la posibilidad de un cambio es la idea que supone una transformaci\u00f3n total, estructural, hecha de una vez, todo de un solo acto. Por ello lo de \u201clas peque\u00f1as cosas\u201d. Y un comienzo fundamental para ello es la modificaci\u00f3n en c\u00f3mo se plantea qu\u00e9 es un cambio. Creo que es necesario reflexionar sobre este aspecto para avanzar sobre el obst\u00e1culo que presenta. El primer cambio necesario es el que se debe producir en nosotros.
Un paso muy importante es comprender que la realidad es siempre una construcci\u00f3n de la mente. No significa esto que no ella exista sino que eso que enfrentamos se reconvierte dentro de nuestra mente de acuerdo a loa modos de nuestro pensar. Perm\u00edtaseme ac\u00e1 hacer una digresi\u00f3n que puede ayudar a entender. Para ello propongo una afirmaci\u00f3n de Galileo Galilei (1564-1642) que escribi\u00f3 en su libro El Mensajero de las estrellas (1610), que revela la idea que planteaba acerca de qu\u00e9 era el conocimiento: una estructuraci\u00f3n especial de la mente por la cual se predispone a ver de un modo predeterminado lo que investiga. Por ello su frase comienza diciendo: mente concipere\u2026 (la mente concibe\u2026). Reside all\u00ed un aporte fundamental de su modo de investigar, que modificar\u00eda toda la ciencia: es la mente la que dice que la realidad (el cosmos en su caso) es de un modo determinado. Los sentidos captan una serie de informaciones que luego la mente ordenar\u00e1 en una propuesta de concebir esa realidad . Esta preparaci\u00f3n previa, esta formaci\u00f3n de la estructura con que la mente enfrenta la enorme cantidad de datos disponibles y los ordena en un todo coherente, es una tarea de quien se propone el conocimiento. Bajando al tema que hemos venido pensando puedo apelar al tan mencionado caso de \u201cla mitad del vaso llena o la vac\u00eda\u201d en la cual es la mente la que decide qu\u00e9 rescata. Por ello la dificultad, muchas veces, no es un hecho real sino un modo de verlo.
Entonces, las respuestas a las siguientes preguntas requieren una predisposici\u00f3n, un compromiso, una actitud de la voluntad: \u00bfSer\u00e1 posible preservar lo humano, la solidaridad, la libertad, la justicia, el anhelo de construir un futuro com\u00fan, a pesar de las amenazas pol\u00edticas y de las decepciones que nos rodean? Vale recordar al fil\u00f3sofo franc\u00e9s Maurice Merleau Ponty (1908-1961), cuando en la posguerra escrib\u00eda: \u00abUna sociedad no es el templo de los valores-\u00eddolos que figuran al frente de sus monumentos o en sus textos constitucionales; una sociedad vale lo que valen en ella las relaciones del hombre con el hombre… Para conocer y juzgar una sociedad es preciso llegar hasta su sustancia profunda, el lazo humano del cual est\u00e1 hecha y que depende sin duda de las relaciones jur\u00eddicas, pero tambi\u00e9n de las formas del trabajo, de la manera de amar, de vivir y de morir\u00bb. Los valores previos necesarios.
Entonces amar al pr\u00f3jimo, la vida, la madre naturaleza, debe colocarse como cimiento de todo intento esperanzado, sosteniendo la voluntad de construcci\u00f3n de ese mundo m\u00e1s humano. Pero, al mismo tiempo, no olvidar la ense\u00f1anza evang\u00e9lica \u00abmanso como un cordero, pero astuto como una serpiente\u00bb puesto que este mundo est\u00e1 dominado por los astutos sin valores, \u00abtodo por el dinero\u00bb. Joseph Stigliz , dice en una entrevista con tono de reconvenci\u00f3n: \u00abEs una paradoja absurda, una iron\u00eda de vuestra historia europea \u00bfNo se dan cuenta? Los gobiernos han contra\u00eddo muchas deudas para salvar al sistema financiero europeo, los bancos centrales mantienen bajas las tasas de inter\u00e9s para ayudar a ellos a recobrarse, no para favorecer la recuperaci\u00f3n de todos. Y, \u00bfqu\u00e9 hacen las grandes finanzas? Usan las bajas tasas de inter\u00e9s para especular contra los gobiernos endeudados. Consiguen seguir ganando dinero sobre el desastre que ellos mismos han generado\u00bb. Nos advierte que no se debe ser inocentes hasta el extremo de seguir creyendo a los que siempre nos han mentido, es una indicaci\u00f3n hacia la necesidad de desarrollar un esp\u00edritu cr\u00edtico. Agrega el profesor: \u00abReescribir las reglas de la econom\u00eda de mercado -beneficiando a quienes causaron tanto sufrimiento en la vida cotidiana global y tantos desempleados- es peor que costoso financieramente. En realidad, es obscenamente injusto\u00bb.
Nos queda pensar, ante el monstruo gigantesco que nos aplasta si seremos capaces de juntar las fuerzas necesarias para hacerlo. Puesto que hay que enfrentar a enemigos materiales vigorosos, multinacionales todo-poderosas. Sin embargo, hay un enemigo mucho m\u00e1s sutil, m\u00e1s dif\u00edcil de detectar: es el que est\u00e1 agazapado en nuestras conciencias, hacia \u00e9l debemos dirigir primero nuestras armas. Por ello creo que un camino posible es apelar a las viejas virtudes y tratar de ser coherentes con ellas, en la medida de nuestras fuerzas. El pueblo boliviano oy\u00f3 a su presidente Evo Morales recordarles las ancestrales normas ind\u00edgenas: \u00abAma sua, ama lluclla, ama quella\u00bb, que significa \u00abno robes, no mientas, no seas perezoso\u00bb.
Termino con un cuento que escribi\u00f3 Robert Reich , que en parte explica todo lo que hemos estado viendo: \u00abImaginemos un genio gigante aparecido unas d\u00e9cadas atr\u00e1s en el cielo de EE UU para situar al pa\u00eds ante un terrible dilema: \u201cO conserv\u00e1is vuestra situaci\u00f3n econ\u00f3mica actual y continu\u00e1is como hasta ahora… o tengo una proposici\u00f3n que haceros. A principios del pr\u00f3ximo siglo, unos pocos de Uds. ser\u00e9is inmensamente ricos, aumentar\u00e1 el poder adquisitivo de la mayor\u00eda y habr\u00e1 crecimiento econ\u00f3mico. Pero eso no es todo [risas del genio]. La otra parte del trato es \u00e9sta: desaparecer\u00e1 la seguridad en el empleo, vuestros ingresos ser\u00e1n menos previsibles, habr\u00e1 mayores desigualdades… y la sociedad se fragmentar\u00e1. Trabajar\u00e9is mucho m\u00e1s y tendr\u00e9is cada vez menos tiempo libre… \u00a1Os toca elegir!\u00bb\u00bb. El periodista Tubal P\u00e1ez reflexiona ante la disoluci\u00f3n de esos valores: \u00abY en momentos en que esos t\u00e9rminos, en mi opini\u00f3n, se diluyen un tanto con el auge del individualismo y de otras malas conductas del alma humana, es importante que nosotros enaltezcamos rasgos que tienen que ver con el pensamiento y la reflexi\u00f3n, la solidaridad, la defensa de los valores y en primer lugar de la dignidad. Yo creo que nosotros no tenemos otra opci\u00f3n que enfrentar, no podemos eludir, aunque nos parezca el adversario muy grande, y nos inunde con una catarata de mentiras\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Una factura muy caraEn un estudio reciente de la ONU se profundiza el an\u00e1lisis de esa factura ecol\u00f3gica con mayor detalle: por ramas industriales y sectores diferenciados. Demuestra que tambi\u00e9n podr\u00eda hacerse por pa\u00edses y regiones, con an\u00e1logas consideraciones en orden a las medidas, mundiales y regionales, imprescindibles para detener el riesgo que se cierne […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-484","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/484","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=484"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/484\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=484"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=484"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=484"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}