Las consecuencias espirituales
Como creo que de los aspectos m\u00e1s de orden t\u00e9cnico ya hemos tenido suficiente, vamos a volver la mirada ahora desde otro \u00e1ngulo: las consecuencias culturales y sus repercusiones ps\u00edquicas de estas \u00faltimas d\u00e9cadas, entendiendo cultura en su sentido m\u00e1s amplio. Para ello me voy a apoyar en una autoridad m\u00e9dica sobre la salud integral, el doctor Emiliano Galende . Tomando como punto de partida la salud mental, que \u00e9l la ubica dentro de un contexto similar al que venimos analizando, desde su experiencia en nuestro pa\u00eds llega a conclusiones muy interesantes.
\u00abMuchas personas consultan por estados continuos de ansiedad que perturban sus d\u00edas y sus noches, ponen \u00e9nfasis en situaciones persecutorias en sus empleos, en incertidumbres e inseguridad en sus relaciones de pareja, en vicisitudes de adaptaci\u00f3n por migraciones impuestas o voluntarias; otras demandan atenci\u00f3n por crisis repetidas de angustia que los sorprenden y que alteran el transcurrir de sus tareas, sus salidas a la calle (y al mundo), oblig\u00e1ndoles a resguardarse, cuando lo tienen, en la seguridad de sus relaciones cercanas y familiares; otras llegan a la consulta agobiadas con su vida, con un dolor que no se reduce a alg\u00fan conflicto identificado, su astenia durante el d\u00eda, que hace penoso cada tarea o movimiento, se prolonga en noches de insomnio; otras padecen una suerte de extra\u00f1amiento del \u00e1mbito en que se desarrolla su vida, tienen dificultades para hilvanar su pensamiento, su mundo afectivo y mental es disperso y les dificulta entender y narrar su padecimiento\u00bb.
Son modos de manifestarse las consecuencias de esta etapa de la vida globalizada, en la cual las presiones son tan fuertes que las personas se encuentran mal equipadas para dar respuestas o soportarlas del mejor modo. Pero, la observaci\u00f3n aguda del especialista detecta algo m\u00e1s profundo: \u00abSi escuchamos bien a estas personas descubrimos siempre una ausencia de proyecto, una amenaza a futuro, un riesgo en el presente, una incertidumbre sobre el devenir de sus relaciones de empleo, de pareja, de residencia, de su econom\u00eda\u00bb. El Dr. Galende nos propone ubicarnos en un intersticio social, que se abre entre la persona y el mundo, en el que se manifiestan esas interrelaciones para analizarlas c\u00f3mo se van dando:
\u00abNos son conocidas aquellas pasiones que ligan al hombre con su pasado: el resentimiento, la nostalgia, el rencor, que explican sus dificultades con el presente en quienes los padecen. Se trata de pasiones diferentes a las que provienen del presente, cuya inmediata certeza nos produce tristeza, dolor, alegr\u00eda, odio, amor o placer. Siendo tan presentes en nuestra vida, no se reconoce tanto a las pasiones que nos dominan sobre el incierto futuro: el miedo y la esperanza. El miedo es esa angustia provocada por algo incierto o amenazante, algo extra\u00f1o que puede alterar nuestro presente ya que parece anunciar un mal inevitable. Siempre subyace al miedo la amenaza de la aniquilaci\u00f3n y de la muerte\u00bb.
Es habitual atribuir estos estados de conciencia a problemas de \u00edndole estrictamente personal, resultado de sus propias biograf\u00edas, totalmente separadas del contexto social en el cual se producen. Cada persona es, sin lugar a dudas, resultado de una historia en la cual el contexto ha jugado un papel decisivo: \u00abMiedo y esperanza, son resistentes a la voluntad o a los argumentos de la raz\u00f3n, por lo mismo suelen ser incontrolables para el hombre. Esto mismo hace que sean pasiones contagiosas que pasan f\u00e1cilmente de un individuo a otro, y constituyen el afecto principal que liga a los grupos y a las masas\u00bb. Por eso el miedo es desde siempre un eje de la pol\u00edtica y un instrumento del poder. Llevado al extremo, el p\u00e1nico se muestra como el gran desorganizador del grupo o la masa, frente a \u00e9l cada individuo asume por s\u00ed mismo su supervivencia (s\u00e1lvese quien pueda). El uso de la amenaza de un futuro peor empuja a la aceptaci\u00f3n de un presente malo (flexibilizaci\u00f3n laboral o riesgo de desocupaci\u00f3n, bajar los salarios porque hay crisis, callar la protesta para asegurar la paz). Por el contrario, la esperanza de un futuro mejor, diferente al presente, genera solidaridad, uni\u00f3n bajo el sentimiento activo de que es posible actuar sobre la realidad actual. Como superaci\u00f3n, nos dice Galende: \u00abSe trata de pasar del estado de muchedumbre, compuesta por individuos aislados, al grupo solidario que act\u00faa enfrentando el miedo para construir un futuro diferente. Por eso la solidaridad es pol\u00edtica activa, es la esperanza puesta en el valor del hombre para construir su futuro\u00bb.
Podemos, siguiendo esta l\u00ednea, pensar en la utilizaci\u00f3n que hacen ciertos medios, los concentrados, en la utilizaci\u00f3n de la inseguridad como modo de crear estados de \u00e1nimo colectivos. El machacar sobre ese tema es una metodolog\u00eda de ocultamiento de lo que no se quiere comunicar. Lo que para Maquiavelo era un instrumento del Pr\u00edncipe, en el mundo globalizado lo es de las multinacionales, propietarias de la mayor parte de los medios de comunicaci\u00f3n. Es a ellas que les interesa desviar las conductas personales hacia un individualismo asfixiante que es el modo de defenderse del miedo impuesto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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