Hemos comenzado planteando la relaci\u00f3n del capitalismo y la codicia. Para poder tomar una mirada amplia al proceso que nos deposit\u00f3 en este hoy es necesario preguntarnos por el comienzo. El pensador alem\u00e1n Max Weber (1864-1920) se plante\u00f3 la siguiente cuesti\u00f3n: \u00abSi un miembro de la civilizaci\u00f3n moderna europea se propone investigar alguna cuesti\u00f3n relacionada con la historia universal, es l\u00f3gico e inevitable que trate de considerar el asunto preguntando: \u00bfqu\u00e9 serie de circunstancias ha determinado que s\u00f3lo en Occidente hayan surgido ciertos hechos culturales sorprendentes, que estuvieron orientados hacia un desarrollo de validez y alcances universales?\u00bb Est\u00e1 hablando de una excepci\u00f3n. Y aqu\u00ed debemos pararnos para indagar por la \u00edndole de esta excepci\u00f3n. Implica el riesgo de caer en un eurocentrismo peligroso, ya que toda la cultura moderna se ha cimentado en la superioridad de esa cultura y esto ha tenido sus consecuencias.
Sin embargo, y a pesar de ello, sigue siendo fruct\u00edfero partir de esa pregunta. Por lo tanto, el problema es averiguar en qu\u00e9 consiste esa excepcionalidad. El profesor nos adelanta:
El \u00abimpulso emprendedor\u00bb, el \u00abaf\u00e1n de lucro\u00bb, la ambici\u00f3n de ganar dinero, la mayor cantidad posible de dinero, todo ello, en si mismo, no tiene nada que ver con el capitalismo. Este af\u00e1n existi\u00f3 y existe en toda clase y condiciones de hombres, en todas las \u00e9pocas de todos los pa\u00edses de la tierra en d\u00f3nde haya existido la posibilidad objetiva de lucrar. En todo caso, el capitalismo se identifica con el anhelo de obtener una ganancia dentro del marco de la continuidad y la racionalidad de la empresa capitalista; aspira a una ganancia siempre renovada; a una \u00abrentabilidad\u00bb. Y aspira a ello porque debe hacerlo. Dentro del orden capitalista del conjunto de la econom\u00eda, una empresa aislada que no se orientase por la posibilidad de obtener rentabilidad estar\u00eda condenada a sucumbir.
Obs\u00e9rvese que no est\u00e1 tan lejos de lo que Marx defin\u00eda como capitalista. Lo que debemos subrayar es algunas l\u00edneas de investigaci\u00f3n que se perfilan: Lugar de nacimiento, la Europa moderna; se relaciona estrechamente con el af\u00e1n de lucro; \u00e9ste se relaciona con una caracter\u00edstica nueva: \u00abpersigue racionalmente un ingreso capitalista, y la acci\u00f3n se halla orientada por un c\u00e1lculo de capital. Esto es: el ingreso se halla integrado a una utilizaci\u00f3n planificada de prestaciones \u00fatiles por parte de personas y de cosas consideradas como medios para ese ingreso\u00bb. Estas condiciones son de \u00edndole cultural y exigen una determinada pr\u00e1ctica social que s\u00f3lo pudo lograrse dentro de una clase, la burgues\u00eda, nacida en el norte de Europa a partir del siglo XII . La excepci\u00f3n se presenta en la conformaci\u00f3n de una clase burguesa que fue evolucionando lentamente y que plasm\u00f3 un tipo de relaciones sociales, una pr\u00e1ctica productiva y comercial diferente a la tradicional. Todo ello fue configurando una cultura que no tuvo paralelo en otras sociedades, seg\u00fan Weber:
\u2026 se trata del surgimiento del capitalismo empresarial burgu\u00e9s con su organizaci\u00f3n racional del trabajo libre. O bien, poni\u00e9ndolo en t\u00e9rminos cultural-hist\u00f3ricos: se trata de la aparici\u00f3n de la burgues\u00eda occidental y su idiosincrasia la cual, por supuesto no es simplemente id\u00e9ntica con la organizaci\u00f3n capitalista del trabajo, a\u00fan cuando est\u00e9 en estrecha relaci\u00f3n con ella. Porque ya existieron \u201cburgueses\u201d, entendidos como miembros de un estamento social, antes del desarrollo del capitalismo espec\u00edficamente occidental. Aunque, obviamente, s\u00f3lo en Occidente.
El elemento novedoso y agudo que el profesor va a agregar es lo que \u00e9l denomin\u00f3 el esp\u00edritu del capitalismo. Weber encuentra en el protestantismo en general y en la \u00e9tica del ascetismo mundano en particular las fuerzas impulsoras del capitalismo. Existe un nexo, dice, entre el protestantismo asc\u00e9tico y el capitalismo. Pero la evoluci\u00f3n de esta tendencia, por si sola, muy probablemente no hubiera podido prevalecer de no hallarse asistida por otro ingrediente esencial: la doctrina de la predestinaci\u00f3n aportada por el calvinismo. Muy brevemente la tesis es la siguiente: cuando la Reforma rompe sus ataduras con la Iglesia de Roma cuestiona el sacerdocio y la doctrina de la confesi\u00f3n. Esto deja sin la paz del pecado redimido al hombre de la \u00e9poca. Calvino resuelve la cuesti\u00f3n sosteniendo la doctrina de la predestinaci\u00f3n: los hombres ya est\u00e1n salvados o condenados por Dios en el momento mismo del nacimiento. \u00bfC\u00f3mo saber quienes son los salvados? Calvino responde \u00abaquellos que les va bien en la vida es porque la mano de Dios los protege\u00bb. Esto desata una compulsi\u00f3n al trabajo y al logro de buenos resultados lo cual demostrar\u00eda la protecci\u00f3n divina.
El frenes\u00ed de producir, ganar dinero, es el resultado de esta doctrina, seg\u00fan Weber, tesis que logr\u00f3 un nivel importante de aprobaci\u00f3n de parte de investigadores y acad\u00e9micos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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