En su famoso trabajo, La \u00c9tica Protestante y el Esp\u00edritu del Capitalismo, Weber presenta la tesis en la que sostiene que la \u00e9tica y las ideas puritanas influenciaron el desarrollo del capitalismo. Sin embargo parecer\u00eda una contradicci\u00f3n dado que la religiosidad es por lo general acompa\u00f1ada por el rechazo de los bienes mundanos, sobre todo la b\u00fasqueda de una mejor posici\u00f3n econ\u00f3mica. La par\u00e1bola del joven rico en los Evangelios avala esta posici\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 hizo cambiar esto en el protestantismo? Weber debe tratar de resolver esta aparente paradoja. Para ello define al \u00abesp\u00edritu del capitalismo\u00bb como las ideas y h\u00e1bitos que favorecen la b\u00fasqueda racional de ganancias econ\u00f3micas, que debi\u00f3 enfrentar en aquella \u00e9poca el peso de la tradici\u00f3n medieval. Por ello escribi\u00f3 Weber: \u00abPara que una forma de vida bien adaptada a las peculiaridades del capitalismo pueda superar a otras, debe originarse en alg\u00fan lugar, y no solo en individuos aislados, sino como una forma de vida com\u00fan a grupos enteros de personas\u00bb. Ac\u00e1 aparece la excepcionalidad de la cultura de la clase burguesa, apegada al trabajo y al comercio, convertidos en un \u201cethos\u201d.
Hablar de ascetismo, en la actualidad, ante el imperio de la cultura globalizada ligada al consumo y al placer inmediato, se torna un tema extravagante, pero all\u00ed se debe encontrar el motor del gran cambio cultural. La necesidad de saberse salvado super\u00f3, en aquellos pa\u00edses donde rein\u00f3 el calvinismo, la fuerza de la tradici\u00f3n. Bebemos reparar en la tremenda fuerza movilizadora que tuvo, durante siglos, esa versi\u00f3n de la religi\u00f3n para los hombres de los siglos XVI y XVII en la Europa n\u00f3rdica. Lo notable es que ese af\u00e1n de lucro no fue acompa\u00f1ado por una vida suntuosa. Por el contrario ese ascetismo los oblig\u00f3 a una vida austera en la que el dinero ganado s\u00f3lo serv\u00eda para certificar la salvaci\u00f3n y reinvertirlo en mayor producci\u00f3n. Se trata de personas de mucho dinero pero que vivieron con mucha humildad y recato. Weber recurre a un ejemplo en la persona de Benjam\u00edn Franklin (1706-1790), uno de los Padres Fundadores de la Naci\u00f3n norteamericana. Fue un calvinista ortodoxo y parte del contenido de su doctrina sintetizada en la famosa frase: \u00abTime is Money\u00bb, la expresaba de este modo:
Piensa que el tiempo es dinero… El que puede ganar diariamente diez chelines con su trabajo y dedica a pasear la mitad del d\u00eda, o a holgazanear en un cuarto o, a\u00fan cuando dedique seis peniques para diversiones, no ha de contar esto s\u00f3lo, sino que en realidad ha gastado, o m\u00e1s bien derrochado, cinco chelines m\u00e1s. Piensa que el cr\u00e9dito es dinero. Si alguien deja seguir en tus manos el dinero que le adeudas, deja adem\u00e1s su inter\u00e9s y todo cuanto puedes ganar con \u00e9l durante ese tiempo. Se puede reunir as\u00ed una suma considerable si un hombre tiene buen cr\u00e9dito y adem\u00e1s sabe hacer buen uso de \u00e9l.
Es decir la necesidad de ganar dinero se apoyaba en una vocaci\u00f3n religiosa por la b\u00fasqueda de un lugar en el cielo. Todo ello dentro de la vida asc\u00e9tica ya mencionada. El marco cultural y la organizaci\u00f3n social que sosten\u00eda esta doctrina estaba dada por un capitalismo incipiente de peque\u00f1os propietarios: artesanos, comerciantes, prestamistas, que no permit\u00eda prefigurar la expansi\u00f3n del capitalismo de los siglos XIX y XX. Es este desarrollo el que rompe los l\u00edmites de la moral puritana y, si bien como discurso todos estos valores permanecen, la pr\u00e1ctica de un capitalismo colonialista e imperial desvirtu\u00f3 este origen y se fue desbarrancando por el af\u00e1n desmesurado de ganancias, motorizado por la codicia desatada. Se impone lo que el profesor Daniel Bell define as\u00ed:
En la sociedad moderna, el principio axial es la racionalidad funcional, y el modo regulador es economizar. Esencialmente, economizar significa eficiencia, menores costes, mayores beneficios, maximizaci\u00f3n, optimizaci\u00f3n y otros patrones de juicio similares sobre el empleo y la mezcla de recursos. La estructura axial es la burocracia y la jerarqu\u00eda, ya que estas derivan de la especializaci\u00f3n y la fragmentaci\u00f3n de funciones y de la necesidad de coordinar actividades [\u2026] El capitalismo es un sistema econ\u00f3mico-cultural, organizado econ\u00f3micamente en base a la instituci\u00f3n de la propiedad privada y la producci\u00f3n de mercanc\u00edas, y fundado culturalmente en el hecho de que las relaciones sociales de intercambio, las de compra y venta, han invadido la mayor parte de la sociedad.
Esta descripci\u00f3n no muestra ninguna dificultad y pareciera un orden arm\u00f3nico que atiende las necesidades de todos a pesar del juego de los intereses particulares y la posibilidad de que ello desate la violencia de las pasiones. En un origen la contradicci\u00f3n entre el ciudadano miembro de una comunidad y el burgu\u00e9s que se centraba en la defensa de su inter\u00e9s individual, se debe haber resuelto de alg\u00fan modo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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