Me atrevo a decir que el c\u00edrculo se ha cerrado. Partimos de la afirmaci\u00f3n: \u00abLa codicia es buena\u00bb, que he tomado como una buena excusa para reflexionar sobre el sistema capitalista y su cultura burguesa. Este an\u00e1lisis nos llev\u00f3 a revisar las condiciones de inicio del capitalismo y all\u00ed recurr\u00ed a Weber y su c\u00e9lebre tesis sobre el \u00abesp\u00edritu del capitalismo\u00bb, que nos permiti\u00f3 pensar un tema que es fundamental para nuestra reflexi\u00f3n: la incidencia de los valores de la cultura en los procesos pol\u00edticos. Est\u00e1 afirmaci\u00f3n no intenta contradecir las tesis de Marx sobre el papel fundamental de la econom\u00eda en el armado de las relaciones sociales, s\u00f3lo pretende subrayar que en esta etapa del capitalismo financiero y a partir de la d\u00e9cada del setenta del siglo pasado, como ya qued\u00f3 dicho, concentr\u00f3 sus bater\u00edas inform\u00e1ticas sobre la poblaci\u00f3n del planeta para catequizarla en el evangelio del consumo, la satisfacci\u00f3n de todos los deseos por el placer inmediato, el hedonismo rampl\u00f3n. Es decir por la inculturaci\u00f3n de un modo de vida sustentado en los valores del \u201cAmerican dreams\u201d .
Partiendo, entonces, de la codicia recorrimos los \u00faltimos siglos de la cultura occidental y revisamos los resultados y consecuencias de la implementaci\u00f3n de ese modelo. Despu\u00e9s de la hoy ya mitol\u00f3gica Ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn, se expandi\u00f3 la sensaci\u00f3n de que hab\u00eda desaparecido la \u00faltima esperanza de un mundo mejor, del enterramiento de las m\u00e1s bellas utop\u00edas, pareci\u00f3 que no quedaba espacio disponible para pensar en alternativas diferentes. Lo que se difundi\u00f3 con bombos y platillos es que el capitalismo liberal hab\u00eda triunfado y no hab\u00eda m\u00e1s nada para debatir. Las d\u00e9cadas siguientes parecieron transitar por un t\u00fanel de la historia en el que se comenzaron a ver paisajes ya muy conocidos: una explotaci\u00f3n cada vez mayor del trabajo humano, la p\u00e9rdida paulatina de las conquistas obreras que tanto hab\u00edan costado conseguir y, como contrapartida, la explosi\u00f3n irresponsable de una furia financiera por la conquista del mayor lucro posible. El estremecimiento que produjo pensar en el eclipse del futuro fue un sentimiento que embarg\u00f3 a muchos sectores de la poblaci\u00f3n del planeta. Esto es la verificaci\u00f3n de la eficacia de la inculturaci\u00f3n del modelo global.
Entonces, sin futuro, el presente se convirti\u00f3 en un tiempo en el que hab\u00eda que consumir y disfrutar desesperadamente, de cualquier modo al alcance de la mano, sin miramientos, utilizando cuanto se consiguiera para lograrlo sin reparar en consecuencias, pero s\u00f3lo para aquellos que estuvieran \u201chabilitados\u201d para ello. A esta etapa el pensamiento posmoderno la denomin\u00f3 \u201cel fin de la historia\u201d y \u201cel fin de las ideolog\u00edas\u201d. Un modo de reconocimiento expl\u00edcito de que las utop\u00edas de la modernidad se hab\u00edan agotado.
En un tiempo en el que nada era posible esperar, la vida se convirti\u00f3 en un perpetuo presente, el futuro en tanto tal, como la aparici\u00f3n de los sucesos hist\u00f3ricos del devenir, hab\u00eda desaparecido, s\u00f3lo conservaba la idea de un transcurrir tecnol\u00f3gico cuyas novedades se consegu\u00edan en el mercado. La disociaci\u00f3n de la subjetividad espiritual y la pr\u00e1ctica de la vida cotidiana agost\u00f3 a la primera convertida en un simple delirio escapista. No fue un tiempo propicio para la reflexi\u00f3n profunda y, por ello, la pol\u00edtica se subordin\u00f3 a los dictados de la econom\u00eda pensada como una actividad de expectativas de corto plazo. El mediano y largo plazo hab\u00eda sido entregado al manejo de los dioses, misteriosos e incomunicativos. Una sensaci\u00f3n de inseguridad espiritual se apoder\u00f3 de tantos, por ello una ansiedad estimulada sumergi\u00f3 la conciencia colectiva en una cuasi desesperaci\u00f3n, aunque se ocultara debajo de los bienes del consumo.
Todo ello hablaba de la profunda crisis de la Cultura Occidental, de un final de \u00e9poca que se manifestaba pero no se asum\u00eda. Sin embargo, paralelamente a ello Am\u00e9rica aparec\u00eda como un continente prometedor, lleno de promesas que el esp\u00edritu noratl\u00e1ntico no estaba en condiciones de percibir. En el a\u00f1o 1968 el papa Pablo VI hab\u00eda proclamado: \u00abAm\u00e9rica Latina es el continente de la esperanza\u00bb, poniendo en relieve \u00abla original vocaci\u00f3n de Am\u00e9rica Latina de plasmar en una s\u00edntesis nueva y genial lo antiguo y lo moderno, lo espiritual y lo temporal, lo que otros le han dado y su propia originalidad\u00bb. Esta cita, como ya aclar\u00e9 antes, no tiene ning\u00fan car\u00e1cter religioso. S\u00f3lo recurro a un intelectual de una formaci\u00f3n exquisita que anuncia al mundo que, ante la decadencia de la cultura europea est\u00e1 naciendo la alternativa de una cosmovisi\u00f3n diferente y m\u00e1s esperanzadora. Este es el punto del tema.
Porque en ese momento se amasaba en estas tierras un modo de pensar, s\u00edntesis de tradiciones ind\u00edgenas y del resultado de la cr\u00edtica a la tradici\u00f3n del pensamiento moderno, que promet\u00eda un nuevo punto de partida para una reflexi\u00f3n novedosa. \u00c9sta se expres\u00f3 en dos corrientes paralelas de estrecho v\u00ednculo entre ellas: la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n acompa\u00f1ada por una \u00c9tica de la Liberaci\u00f3n y una Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n que part\u00edan de otro punto sus indagaciones. Para proponer dos figuras representativas, con el enorme riesgo de ser injusto, nombro a Enrique Dussel como representante de las primeras y a Leonardo Boff de la tercera.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Me atrevo a decir que el c\u00edrculo se ha cerrado. Partimos de la afirmaci\u00f3n: \u00abLa codicia es buena\u00bb, que he tomado como una buena excusa para reflexionar sobre el sistema capitalista y su cultura burguesa. Este an\u00e1lisis nos llev\u00f3 a revisar las condiciones de inicio del capitalismo y all\u00ed recurr\u00ed a Weber y su c\u00e9lebre […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-399","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/399","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=399"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/399\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=399"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=399"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=399"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}