El tema que qued\u00f3 planteado ha sido estudiado de diversos modos, durante mucho tiempo, y sigue siendo todav\u00eda hoy un debate presente tanto en la pr\u00e1ctica como en el plano te\u00f3rico. No olvidemos adem\u00e1s que tenemos una larga historia que se remonta a las revoluciones modernas de Inglaterra del siglo XVII, y Francia del XVIII. En su mayor parte, expresan este punto de vista: el temor de las elites en la conducci\u00f3n de los asuntos p\u00fablicos ante la presencia con intenciones participativas de la \u201cplebe\u201d. En raz\u00f3n de la importancia de estos comienzos, sobre todo por las marcas que han dejado en los debates posteriores, voy a referirme a este per\u00edodo moderno, desde el siglo XVIII, acerca de la forma en que se desarrolla la noci\u00f3n de democracia, y sobre el modo y el por qu\u00e9 el problema de los medios de comunicaci\u00f3n y la desinformaci\u00f3n se ubican en este contexto.
Uno de los padres del liberalismo moderno es, sin dudas, el fil\u00f3sofo ingl\u00e9s John Locke (1632-1704), quien aborda el tema en su famoso \u201cSegundo ensayo sobre el gobierno civil\u201d (1690), publicado tras la victoria de la Gloriosa Revoluci\u00f3n (1688) que proclama dos derechos fundamentales sobre los que se ir\u00eda construyendo la idea de democracia: H\u00e1beas Corpus (1679) y la The Bill of Rights (1689).
La idea de igualdad ante la ley aparec\u00eda como una enorme conquista, pero se apoyaba en una profunda contradicci\u00f3n pol\u00edtica: Inglaterra ya hab\u00eda comenzado su expansi\u00f3n imperial con las correspondientes conquista coloniales. Los emigrantes ingleses estaban comenzando a asentarse en Am\u00e9rica del Norte, adem\u00e1s de las conquistas en el Lejano Oriente.
Una de las actividades m\u00e1s importantes del comercio internacional ingl\u00e9s, por ser el m\u00e1s lucrativo en los siglos XVII y XVIII, era la caza y venta de esclavos africanos. El mismo Locke hab\u00eda invertido gran parte de su fortuna en este negocio con rentas muy importantes. Es importante dejar subrayada la simultaneidad de ambas l\u00edneas en desarrollo: la filosof\u00eda liberal y la conquista colonial basada en la esclavitud. As\u00ed comenta Franz Hinkelammert este tema: \u201cTomando en cuenta esta situaci\u00f3n imperial, la urgencia de una nueva teor\u00eda pol\u00edtica era evidente. Anteriormente, la expansi\u00f3n se justificaba por el derecho divino de los reyes y, como en el caso de Espa\u00f1a y Portugal, por la asignaci\u00f3n papal de las tierras por conquistar. Pero despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n burguesa que hab\u00eda suprimido este derecho divino de los reyes, reduciendo al rey a un rey constitucional nombrado por el Parlamento, esta legitimaci\u00f3n de la expansi\u00f3n imperial hab\u00eda perdido su vigencia\u201d.
La revoluci\u00f3n burguesa requer\u00eda una fundamentaci\u00f3n y legitimaci\u00f3n de los derechos individuales, que ya hab\u00edan sido esbozados en el H\u00e1beas Corpus y la The Bill of Rights, A partir de all\u00ed, deb\u00eda justificarse la expansi\u00f3n colonial sin renunciar a lo ya conquistado. Estos derechos garantizaban la vida f\u00edsica de los hombres libres y sus propiedades, y hab\u00edan transformado la autoridad en un poder al servicio de ellos. Aparece una contradicci\u00f3n le\u00edda desde hoy, pero que no inmut\u00f3 a aquellos hombres: el trabajo forzado por la esclavitud y la apropiaci\u00f3n de tierras a los ind\u00edgenas de Am\u00e9rica del Norte no representaba ning\u00fan conflicto, era entendida como perfectamente compatible.
Esta dificultad que aparec\u00eda entre la declaraci\u00f3n de igualdad ante la ley para todos los hombres y el poder de conquista y apropiaci\u00f3n de parte de la burgues\u00eda, fue resuelta por Locke con un giro a la interpretaci\u00f3n de lo que se entend\u00eda por derecho humano. Partiendo de la afirmaci\u00f3n de que \u201cTodos los hombres son iguales por naturaleza\u201d era expresado de este modo como: \u201cEl derecho de igualdad que todos los hombres tienen a su libertad natural, sin estar ninguno sometido a la voluntad o a la autoridad de otro hombre\u201d. La sorpresa para nosotros, hombres del siglo XXI, es la capacidad de sacar de la afirmaci\u00f3n anterior la siguiente conclusi\u00f3n: \u201cLa esclavitud es leg\u00edtima\u201d, por lo tanto, se puede continuar con la conquista y colonizaci\u00f3n tanto de Am\u00e9rica como de la India. Veamos su argumentaci\u00f3n.
En la misma l\u00ednea de un antecesor, el fil\u00f3sofo tambi\u00e9n ingl\u00e9s Thomas Hobbes (1588-1679), sostiene que la sociedad pol\u00edtica se ha construido sobre la superaci\u00f3n del estado de naturaleza en el que viv\u00edan los hombres antes. El estado civil es el resultado de la necesidad de poner un orden compartido entre los hombres, sostenido por una autoridad para el cumplimiento de la ley. Se ha justificado con la siguiente simplificaci\u00f3n: que el estado civil es un perfeccionamiento del estado de naturaleza que asegura una vida ordenada.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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