Hemos estado releyendo al padre del liberalismo ingl\u00e9s, John Locke, cuya doctrina pol\u00edtica est\u00e1 expresada en su dos \u201cTratados sobre el gobierno civil\u201d. La intenci\u00f3n de esta breve investigaci\u00f3n ha sido remitirnos a sus propias palabras para comprender mejor todo lo que encierra su modo de pensar. Hemos podido profundizar en su pensamiento, ayudados por la inteligencia incisiva de un pensador de la talla de Franz Hinkelammert, quien nos fue llevando hacia aquella parte de la doctrina liberal que la posteridad, con \u201cmucha delicadeza y pudor\u201d, trat\u00f3 prudentemente de evitar que ley\u00e9ramos. La capacidad argumentativa de Locke ha quedado expuesta en todos sus detalles, sobre todo cuando logr\u00f3 compatibilizar la declaraci\u00f3n de los derechos humanos \u201cpara todos los hombres del mundo\u201d en tiempos de plena expansi\u00f3n del imperialismo ingl\u00e9s.
Este tema fue resuelto, brillantemente, dividiendo a los \u201chombres del mundo\u201d en dos bandos: los \u201cnosotros\u201d y los \u201cellos\u201d; unos, los hombres triunfadores de la revoluci\u00f3n burguesa \u2014los siempre \u201cfamosos altos, rubios, blancos, de ojos azules\u201d, representantes de la \u201csociedad civilizada\u201d\u2014 y otros, los que se han mantenido tozudamente en el \u201cestado de naturaleza\u201d y se han negado a incorporarse en el mundo de la \u201csociedad civil\u201d. Su negativa a la aceptaci\u00f3n de las leyes de la sociedad civil, fundamentalmente a las prescripciones sobre la vigencia de la \u201cpropiedad privada\u201d, cimiento fundamental de la sociedad burguesa, los convert\u00eda en potenciales enemigos del orden civilizatorio.
Lo que estoy proponiendo es un an\u00e1lisis que intenta descubrir las ra\u00edces de un modo de pensar el derecho, sobre todo el derecho a la propiedad, que los siglos posteriores ver\u00e1n utilizar como argumento para sostener el \u201cderecho de conquista y colonizaci\u00f3n\u201d de las tierras y pueblos de la periferia. La transfiguraci\u00f3n de la figura del \u201cmisionero cristiano\u201d, convertido ahora en \u201chombre civilizado\u201d, que \u201cofrecer\u00e1\u201d las ventajas de la sociedad democr\u00e1tica a los pueblos que no han sabido encontrarla por sus propios esfuerzos, por impericia, por ignorancia, por desidia o por la causa que fuera, es la justi-ficaci\u00f3n (en su sentido etimol\u00f3gico: \u2018hacer o convertir en justo\u2019) que mostrar\u00e1n como derecho leg\u00edtimo. Convertidos en los representantes del mundo civilizado, accionar\u00e1n en consecuencia. M\u00e1s adelante volver\u00e9 sobre el particular para analizar el espacio internacional actual.
Es muy interesante ver c\u00f3mo fundamenta el \u201cderecho a la propiedad\u201d para compararlo con el \u201cderecho a la apropiaci\u00f3n\u201d de lo que, en principio, no le corresponder\u00eda. Parte de la siguiente premisa: \u00abAunque la tierra y todas las criaturas inferiores sirvan en com\u00fan a todos los hombres, no es menos cierto que cada hombre tiene la propiedad de su \u201cpropia persona\u201d. Nadie fuera de \u00e9l mismo tiene derecho sobre ella. Podemos afirmar que el esfuerzo de su cuerpo y la obra de sus manos son tambi\u00e9n aut\u00e9nticamente suyos. Por eso, siempre que alguien saca alguna cosa del estado en que la Naturaleza lo produjo y lo dej\u00f3, ha puesto en esa cosa algo de su esfuerzo, le ha agregado algo que es propio suyo; y, por ello, la ha convertido en propiedad suya. Habiendo sido \u00e9l quien la ha apartado de la condici\u00f3n de com\u00fan en que la Naturaleza coloc\u00f3 esa cosa, ha agregado a \u00e9sta, mediante su esfuerzo, algo que excluye de ella el derecho com\u00fan de los dem\u00e1s\u00bb.
Agrega una condici\u00f3n que da lugar al derecho de propiedad: \u00abEl trabajo agreg\u00f3 a esos productos algo m\u00e1s de lo que hab\u00eda puesto la Naturaleza, madre com\u00fan de todos y, de ese modo, pasaron a pertenecerle particularmente\u00bb. La evidencia que se desprende de estas afirmaciones queda consolida diciendo que si los hombres, desde el origen, hubieran tenido que lograr el consentimiento de no se sabe qui\u00e9n hubiera podido darlo, se hubieran muerto de hambre, \u00aben medio de la abundancia que Dios les hab\u00eda proporcionado\u00bb. Como consecuencia de esta argumentaci\u00f3n, afirma: \u00abEl hombre puede apropiarse de las cosas por su trabajo en la medida en que le es posible utilizarlas con provecho, antes de que se echen a perder. Todo aquello que excede ese l\u00edmite no le corresponde al hombre y constituye la parte de los dem\u00e1s\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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