Avanzando en el tema que hemos estado tratando, sigamos con el an\u00e1lisis de las consecuencias de la aparici\u00f3n de la comunicaci\u00f3n masiva. Hab\u00edamos le\u00eddo a George Gerbner, cuyas investigaciones debemos ubicar en el a\u00f1o 1973. Este dato adquiere particular relevancia para estas reflexiones, porque todav\u00eda ni siquiera se insinuaba el gran salto de la d\u00e9cada posterior. Sobre fines de la d\u00e9cada de los setenta y comienzo de los ochenta, se dan los primeros pasos hacia una concentraci\u00f3n salvaje de medios en muy pocas manos, la gran mayor\u00eda de ellas proveniente de inversores de las multinacionales. Es \u00e9ste un momento muy importante en la historia de la comunicaci\u00f3n de masas por las consecuencias posteriores. Gerbner agudiza su an\u00e1lisis y nos informa:
\u00abLa verdadera significaci\u00f3n revolucionaria de las comunicaciones modernas de masa es su capacidad para \u201cconstruir un p\u00fablico\u201d. Esto significa la capacidad de formar bases hist\u00f3ricamente nuevas para el pensamiento y la acci\u00f3n colectiva en forma r\u00e1pida y penetrante a trav\u00e9s de los anteriores l\u00edmites. El enfoque institucionalizado de las comunicaciones de masa presenta a los medios como creadores de sistemas de mensajes producidos y transmitidos tecnol\u00f3gicamente, como nuevas formas de condicionar la cultura p\u00fablica institucionalizada, as\u00ed como a los transmisores comunes m\u00e1s importantes de la interacci\u00f3n social y de la formaci\u00f3n de la pol\u00edtica p\u00fablica en las sociedades contempor\u00e1neas\u00bb.
Ruego detenernos en la afirmaci\u00f3n sobre la \u201ccapacidad para construir p\u00fablico\u201d y para \u201ccondicionar la cultura\u201d. Vuelve sobre la idea de que p\u00fablico no es la presencia o asociaci\u00f3n espont\u00e1nea de gente que participa \u201cnaturalmente\u201d de una forma de pensar, actuar y comunicarse entre s\u00ed. Es algo de mucha mayor trascendencia para el mundo social y pol\u00edtico de las \u00faltimas d\u00e9cadas, sobre todo para el funcionamiento de la vida en democracia. Lo que estaba se\u00f1alando este investigador, con sentido de advertencia, en una etapa tan temprana en la que la conciencia colectiva estaba lejos de percibirlo, es lo que se estaba preparando: el concepto de \u201cp\u00fablico\u201d y el concepto \u201ccultura\u201d ya no correspond\u00eda con la acepci\u00f3n del uso coloquial.
Entonces, \u201cp\u00fablico\u201d es el resultado de una creaci\u00f3n del medio que, en tanto \u201cmedio\u201d, aunque suene tautol\u00f3gico, lo es porque se coloca en el medio, entre la realidad y el receptor. Esta realidad que pasa a trav\u00e9s del cedazo del medio adquiere una forma redefinida por su interpretaci\u00f3n. Una vez realizada esta operaci\u00f3n, es recibida por una cantidad de personas que la consumen y, en la medida en que esto se convierte en una conducta habitual, se va \u201cconstruyendo un p\u00fablico\u201d que es el propio. No significa esto que la mente de esas personas que pasan a formar parte de ese p\u00fablico est\u00e9n en blanco y sea el medio el que las moldea. Debe entenderse como el resultado de un modo de informar, es decir, como un modo de presentar la informaci\u00f3n a partir de un recorte previo, necesario, que de ella se hace.
El problema radica en el modo de seleccionar los datos que se van a informar, lo cual produce un recorte de la realidad, \u00e9sta se convierte en una versi\u00f3n de ella. Pinta, por decirlo as\u00ed, de un color definido todo lo que se informa. Este \u201crecorte es necesario\u201d, ya que es imposible prescindir de \u00e9l, puesto que no se podr\u00eda nunca transmitir la totalidad de los detalles de cualquier hecho, ser\u00eda insoportablemente pesado y aburrido. Por lo que se presenta como \u201cnecesaria\u201d una selecci\u00f3n de todos esos datos para sintetizar los que ser\u00e1n definidos como realmente relevantes. Bien, es aqu\u00ed donde se presenta el problema que debemos pensar.
Habiendo aceptado como \u201cnecesario\u201d el recorte, debemos preguntarnos: \u00bfqui\u00e9n define lo importante y lo secundario?; \u00bfcon qu\u00e9 criterios lo hace? Suponiendo una gran ingenuidad de este informador, \u00bfno se filtran, muchas veces sin saberlo, pre-juicios, ideolog\u00edas, sesgos religiosos, pol\u00edticos, ignorancias, en esa selecci\u00f3n? Una primera respuesta es: toda selecci\u00f3n responde a criterios previos, por lo tanto, la tan argumentada y repetida \u201cobjetividad de la informaci\u00f3n\u201d no es m\u00e1s que una falacia. Tal objetividad no es humanamente posible en el \u00e1mbito de la informaci\u00f3n, como tampoco lo es en cualquier otra dimensi\u00f3n de la actividad de los hombres. De aqu\u00ed se desprende que la mayor honestidad deber\u00eda consistir en expresar, dentro de lo posible, que la informaci\u00f3n fue recogida y analizada por alguien que piensa de una determinada manera. Y que encierra siempre una buena dosis de \u201copini\u00f3n\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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