{"id":33,"date":"2014-11-02T11:51:00","date_gmt":"2014-11-02T11:51:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=33"},"modified":"2015-03-21T14:04:37","modified_gmt":"2015-03-21T14:04:37","slug":"la-juventud-esperanza-o-peligro-iv","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=33","title":{"rendered":"La juventud – \u00bfesperanza o peligro? IV"},"content":{"rendered":"


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<\/a>En medio de estas exigencias se cruzan las transformaciones de la pubertad: ps\u00edquicas, emocionales y propiamente psicosociales, que se suceden por los imperativos de las circunstancias actuales. Nos advierte la doctora Moral Jim\u00e9nez que, al ponernos a pensar el tema de la juventud, debemos evitar algunos riesgos, comunes en el trabajo de los medios:<\/span><\/div>\n
Cualquier condici\u00f3n social, representaci\u00f3n, tendencia u objeto socio-construido suele adquirir el estatus  <\/span>de realidad natural<\/i>, amparado en el poder de la costumbre y a base de la fuerza del acostumbramiento ante aquello que se mimetiza de tal modo con el entorno que no es f\u00e1cilmente identificable como ap\u00e9ndice creado ex profeso. Las circunstancias se imponen, aunque \u00e9stas suelen ser producto humano. <\/span><\/div>\n
El mundo de la posguerra, el de la segunda mitad del siglo XX, comenz\u00f3 a ceder a la resignaci\u00f3n de someterse a una ideolog\u00eda, el neoliberalismo<\/i>. Esta cultura importada de los centros de poder lleg\u00f3 con el prop\u00f3sito de arrasar con los valores de la cultura moderna, aquellos heredados de las tres banderas de la Revoluci\u00f3n francesa del siglo XVIII: igualdad, libertad, fraternidad. Su programa fue reemplazarlas por otras nuevas, ideadas en los centros de poder para la exaltaci\u00f3n del individuo: la libertad sin deberes; la competencia con todos y contra todos; el camino de la realizaci\u00f3n personal desprendida de todo compromiso; la persecuci\u00f3n del placer f\u00e1cil e inmediato como meta suprema.<\/span><\/div>\n
Ante ese panorama el <\/span>fraile dominico brasile\u00f1o, te\u00f3logo de la liberaci\u00f3n, Frei Betto[1]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a>(1944), describ\u00eda el panorama en el que parec\u00eda caer la juventud en un art\u00edculo titulado \u00bfEn nombre de qu\u00e9? <\/i>y formulaba  <\/span>algunas preguntas inquietantes:<\/span><\/span><\/div>\n
Innumerables j\u00f3venes se zambullen de cabeza en la onda neoliberal de relativizaci\u00f3n de los valores. Vuelven p\u00fablico lo privado, son indiferentes a la pol\u00edtica y a la religi\u00f3n, practican el sexo como deporte y, en materia de valores, prefieren los del mercado financiero. Ahora bien, la creciente autonom\u00eda del individuo, pregonada por el neoliberalismo, hace que muchos  <\/span>j\u00f3venes se pregunten: \u00bfen nombre de qu\u00e9 debemos aceptar otras normas morales adem\u00e1s de las que yo decido que me convienen? Se respira una cultura de desculpabilizaci\u00f3n, ya que, en la traves\u00eda del r\u00edo, se dio la espalda a la noci\u00f3n de falta, se ennobleci\u00f3 la transgresi\u00f3n cotidiana, y todav\u00eda no se avanz\u00f3 en la interiorizaci\u00f3n de la \u00e9tica. \u00bfQui\u00e9n es hoy el predicador colectivo capaz de dictar, con autoridad, el comportamiento moral? \u00bfLa Iglesia? No. El predicador colectivo, el Gran Sujeto, existe: es el Mercado. \u00c9l corrompe ni\u00f1os, induci\u00e9ndolos al consumismo precoz; corrompe j\u00f3venes, seduci\u00e9ndolos para priorizar como valores la fama, la fortuna y la est\u00e9tica individual; corrompe familias a trav\u00e9s de la hipnosis colectiva televisual.<\/span><\/div>\n
En otro art\u00edculo  <\/span>titulado <\/span>Entre la raz\u00f3n y la perplejidad<\/span><\/i>, agregaba otras consideraciones: <\/span><\/span><\/div>\n
Intento entender cuando el sistema produce m\u00e1s y m\u00e1s, y c\u00f3mo el poder de adquirir productos superfluos est\u00e1 restringido a una peque\u00f1a parte de la poblaci\u00f3n; la poderosa m\u00e1quina publicitaria busca imponernos modismos, marcas, simulacros de felicidad perpetua y elixires de eterna juventud. Mi perplejidad es ver personas que tiran por la ventana del tiempo las dos terceras partes de vida que les queda (pues una tercera parte la pasamos durmiendo), hipnotizadas por largas horas delante de la TV excitadas por la envidia que las consume, devorando revistas que revelan supuestas intimidades de ricos y famosos, nutriendo el coraz\u00f3n y la lengua de amarguras e intrigas.<\/span><\/span><\/div>\n
No deben entenderse estas l\u00edneas de <\/span>Frei Betto<\/span> como la expresi\u00f3n de una amargura desesperanzada.  <\/span>Nada m\u00e1s lejos de la actitud de este luchador, que pag\u00f3 con la c\u00e1rcel y la tortura, su compromiso con los pobres. Estamos ante una denuncia del estado de una parte de la juventud, un diagn\u00f3stico serio y certero, que no conviene dejar de lado para pensar con profundidad y compromiso este proceso social. Para ello propongo mirarlo y pensarlo desde la \u00f3ptica de lo que fue sucediendo en nuestra Am\u00e9rica desde comienzos del siglo XXI, como la apertura de un camino diferente hacia la construcci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s humana. El surgimiento paulatino de j\u00f3venes que se fueron sumando al aporte de esa construcci\u00f3n es una respuesta en marcha.<\/span><\/div>\n
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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Asesor de movimientos sociales, como las Comunidades Eclesiales de Base y el Movimiento de Trabajadores Rurales sin Tierra (MST). Entre 2003 y 2004, fue asesor especial del presidente Luiz In\u00e1cio da Silva, \u00abLula\u00bb, y coordinador de movilizaci\u00f3n social del Programa Hambre Cero.<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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