Tomando en cuenta todo lo que hemos venido analizando, aceptando que la informaci\u00f3n es siempre un recorte respecto de la totalidad, casi infinita, de los datos que ofrece la realidad; que ese recorte sacrifica una parte mucho mayor que no se informa; que el criterio con que se elige y se desecha es, en alguna medida arbitrario, se impone una pregunta: entonces, \u00bfla informaci\u00f3n verdadera no es posible?; \u00bfcu\u00e1nto de ella queda mostrada? En los tiempos que corren, en los que el relativismo, el escepticismo, el cinismo, han ganado una parte de la conciencia colectiva, cuantificarlo es imposible. Parece que utilizar el concepto \u201cverdad\u201d contiene una pretensi\u00f3n un tanto exagerada y soberbia, puesto que deber\u00edamos tambi\u00e9n preguntarnos qui\u00e9n y c\u00f3mo es el portador de ella.
La dificultad radica, seg\u00fan mi criterio, en el modo binario de presentar el problema: es \u201cverdadero\u201d o es \u201cfalso\u201d. Es decir, se tiene toda la verdad o no se la tiene. De este modo de pensar es probable que hayamos desembocado en este tiempo cargado de incertidumbres que nos abisma en esa descripci\u00f3n propuesta antes: el relativismo, el escepticismo, el cinismo. Ello, sin que la mayor parte de las personas tenga conciencia clara de que as\u00ed se est\u00e1 dando nuestra relaci\u00f3n con el mundo que nos rodea. Es m\u00e1s, esa mayor\u00eda o gran parte de ella rechazar\u00eda de plano tal caracterizaci\u00f3n. A pesar de ello, seguir\u00e9 insistiendo en que mis an\u00e1lisis me llevan a afirmarlo.
Vamos a escaparnos por una rama que nos alejar\u00e1 del tema, pero creo que nos lo iluminar\u00e1. Intentemos abordar el problema desde otro \u00e1ngulo. La primera pregunta y base de todo este planteo es \u00bfqu\u00e9 es la verdad? Si nos internamos en la historia del pensamiento, descubriremos que la pregunta es tan vieja, que se remonta a los or\u00edgenes de la filosof\u00eda, por lo menos a m\u00e1s de dos milenios. De esa historia, podemos rescatar un momento que me servir\u00e1 como excusa para seguir ahondando en la investigaci\u00f3n. Recurro a un especialista en estudios evang\u00e9licos para colocar un punto de partida que nos remita a este hoy. Stanley J. Grenz, profesor de Teolog\u00eda en Carey Theological College, Vancouver, que, partiendo de esa pregunta, dice:
\u00ab\u201c\u00bfQu\u00e9 es la verdad?\u00bb, pregunt\u00f3 Pilato como respuesta a la afirmaci\u00f3n de Jes\u00fas de que hab\u00eda venido al mundo a \u201ctestificar la verdad\u201d. Muchas personas, especialmente los que se educaron antes del decenio de 1970, podr\u00edan descartar las nost\u00e1lgicas palabras de Pilato como anticuadas maquinaciones de un esc\u00e9ptico premoderno. Una respuesta diferente recibir\u00eda hoy, sin duda, el gobernador romano ante los avances cient\u00edficos modernos que han contribuido al descubrimiento de \u201cmuchas verdades\u201d acerca del mundo, que se desconoc\u00edan en el primer siglo. No obstante, en el momento que la comprensi\u00f3n cient\u00edfica de \u201cla verdad\u201d parece haber alcanzado indiscutible soberan\u00eda, la inquietante pregunta de Pilato \u2014\u201c\u00bfqu\u00e9 es la verdad?\u201d\u2014 ha resurgido con m\u00e1s fuerza\u00bb.
La reflexi\u00f3n me parece pertinente, porque nos remite a confrontar con modos diversos de plantearse la pregunta. La respuesta \u201ccient\u00edfica\u201d ha adquirido una legitimidad aceptada en la cultura moderna que, en su terreno, no admite competencia. La refutaci\u00f3n posible de esa verdad por verificaciones posteriores no deteriora esa legitimidad; por el contrario; la refuerza. Ahora bien, el tipo de verdad que se presenta con esa legitimidad paga un precio muy grande, inadvertido por much\u00edsimas personas que lo aceptan. Ese precio es la negaci\u00f3n del recorte que opera sobre la totalidad de la realidad reduci\u00e9ndola a aquella parte que sea factible de cuantificar, puesto que es esto una imposici\u00f3n metodol\u00f3gica insoslayable para pretender el car\u00e1cter de tal.
Lo que qued\u00f3 oculto durante siglos es que esa porci\u00f3n de la realidad material presenta ciertas caracter\u00edsticas que corresponden a lo investigado, fundamentalmente, por la f\u00edsica y la qu\u00edmica. Apart\u00e1ndose de esos territorios cient\u00edficos, la certeza de las verdades enunciadas no logra el mismo grado de legitimidad.
Ese otro territorio fue propiedad de las humanidades y de las ciencias sociales m\u00e1s recientemente. Es precisamente aqu\u00ed donde debemos colocar la verdad de la informaci\u00f3n. Por lo tanto, fue necesario abrir el \u201cproblema de la verdad\u201d para poder avanzar en la b\u00fasqueda que nos hemos propuesto. Dejamos se\u00f1alado que, cuando habl\u00e1bamos de \u201cobjetividad\u201d period\u00edstica, esta se parapetaba detr\u00e1s del modo cient\u00edfico de investigar, vedado para la informaci\u00f3n de temas sobre el hombre. En la pr\u00f3xima nota, me extender\u00e9 sobre esto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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