{"id":288,"date":"2012-05-16T11:29:00","date_gmt":"2012-05-16T11:29:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=288"},"modified":"2015-03-21T14:04:50","modified_gmt":"2015-03-21T14:04:50","slug":"el-mito-del-mercado-libre-iv","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=288","title":{"rendered":"El mito del mercado libre IV"},"content":{"rendered":"

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La descripci\u00f3n y an\u00e1lisis que el autor viene desarrollando respecto del concepto de libertad, si bien es particularmente rico para profundizar en el tema, \u00e9l no deja de presentarse dentro de un terreno te\u00f3rico. Para poder avanzar sobre lo que \u00e9l denomina el \u00abpotencial pol\u00edtico que mantienen todav\u00eda hoy\u00bb es necesario pasar al plano institucional en el que se deben proponer formas concretas que habiliten su presencia y defensa. All\u00ed ubica la descripci\u00f3n de un \u00abdeterminado dise\u00f1o social e institucional en virtud del cual nadie cuenta con la mera posibilidad de interferir arbitrariamente en las vidas de los ciudadanos\u00bb.<\/div>\n
\u00abEl estudio de aquellas condiciones socio-institucionales que, de acuerdo con la tradici\u00f3n hist\u00f3rica del republicanismo, hacen posible la emergencia de la libertad, de la libertad entendida en el sentido de la tradici\u00f3n republicana. De all\u00ed surge con claridad que el grueso de la tradici\u00f3n hist\u00f3rica del republicanismo, desde la Atenas cl\u00e1sica hasta el despliegue de los socialismos \u2014los textos cl\u00e1sicos, de Arist\u00f3teles a Marx, son de una claridad meridiana a este respecto\u2014 ha girado alrededor de la afirmaci\u00f3n de que esta libertad republicana como ausencia de dominaci\u00f3n exige el goce de independencia material, del tipo de independencia material que hist\u00f3ricamente estuvo vinculado a la propiedad. De ah\u00ed que hablemos del car\u00e1cter \u201cpropietarista\u201d de la tradici\u00f3n republicana: s\u00f3lo puede ser libre aquel que es propietario o, m\u00e1s en general, aquel que goza de un \u00e1mbito de existencia material aut\u00f3nomo que lo dote de niveles relevantes de independencia material, de independencia socio-econ\u00f3mica, equivale a decir, de decisivas condiciones necesarias para la libertad\u00bb.<\/div>\n
El aporte que nuestro autor subraya como uno de los objetivos fundamentales de su mi libro \u00abha sido el tratar de mostrar que Adam Smith, con el particular lenguaje y las particulares aspiraciones del siglo XVIII escoc\u00e9s, pertenece a todo este mundo. El mundo de Adam Smith ya no es un mundo en el que la cuesti\u00f3n de la independencia socio-econ\u00f3mica pueda fiarse a la propiedad de la tierra \u2014o a la propiedad de esclavos\u2014, como fue el caso del republicanismo cl\u00e1sico de los Fundadores norteamericanos: pensemos en Jefferson. El mundo de Adam Smith sigue sostenido por la condici\u00f3n de que no hay libertad sin independencia personal, sin acceso a (y sin control de) un conjunto de recursos materiales que blinden nuestras posiciones sociales como agentes libres de cualquier tipo de relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n\u00bb. <\/div>\n
Debemos recordar entonces que lo que denomina \u201cel mundo de Adam Smith\u201d y la tradici\u00f3n en la que se asienta, corresponden a una larga etapa de la producci\u00f3n artesanal, previa a la Revoluci\u00f3n industrial, en la que los productores eran personas libres que dispon\u00edan de sus propias herramientas de trabajo. Este \u201cmundo\u201d comienza a ser atacado por la aparici\u00f3n de los grandes talleres, con mano de obra asalariada, que est\u00e1 comenzando a edificar la \u201csociedad del capitalismo industrial\u201d. Por ello afirma que: \u00abEl republicanismo comercial de Adam Smith no apunta a la propiedad de bienes inmuebles, insiste enf\u00e1ticamente en la necesidad de que las instituciones pol\u00edticas coadyuven a consolidar todo aquel orden social nuevo, comercial y manufacturero, en el que, tal como asume el grueso de la escuela hist\u00f3rica escocesa \u2014pensemos en David Hume, en Adam Ferguson o en John Millar\u2014, parece que se abren las puertas para que el conjunto de la sociedad, sin exclusiones de ning\u00fan tipo, cuente con verdaderas posibilidades de hacerse con instalaciones, con equipos productivos, con unas destrezas profesionales cuyo control no escape de sus manos, con oportunidades de acceso a los mercados y de colocaci\u00f3n en ellos de las mercanc\u00edas producidas, etc.\u00bb.<\/div>\n
Nos pinta un cuadro hist\u00f3rico real que fue apareciendo en las peque\u00f1as ciudades del centro-norte de la Europa germana, como as\u00ed tambi\u00e9n en el norte de Italia entre los siglos X y XVII. Esta experiencia social fue denominada \u201cla comuna urbana\u201d[1]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> por historiadores como el belga Henri Pirenne, a comienzos del siglo XX; el franc\u00e9s Jacques Le Goff, en la posguerra y, contempor\u00e1neamente en la Argentina, Jos\u00e9 Luis Romero. Todos ellos con su valiosa labor descubrieron y denunciaron la patra\u00f1a de una Edad Media oscurantista, demostrando los avances sociales de lo que nuestro autor viene denominando \u201crepublicanismo\u201d, que no debe ser confundido con los modos estadounidenses de fuerte cu\u00f1o conservador.<\/div>\n
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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Sobre este tema puede consultarse en la p\u00e1gina www.ricardovicentelopez.com.ar<\/a>Los or\u00edgenes del capitalismo moderno,<\/i>Primera Parte. <\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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