{"id":285,"date":"2012-05-27T13:26:00","date_gmt":"2012-05-27T13:26:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=285"},"modified":"2015-03-21T15:21:44","modified_gmt":"2015-03-21T15:21:44","slug":"el-mito-del-mercado-libre-vii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=285","title":{"rendered":"El mito del mercado libre VII"},"content":{"rendered":"

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La tercera parte del libro lleva por t\u00edtulo \u201cPropiedad, comunidad y sentimientos morales: el mercado como instituci\u00f3n republicana\u201d, palabras que hoy chocan con el sentido com\u00fan, resultado de las divulgaciones interesadas que han introducido en el espacio p\u00fablico, como verdades can\u00f3nicas, tergiversaciones del pensamiento de un supuesto \u201cPadre del liberalismo econ\u00f3mico\u201d. Ya qued\u00f3 hecha la distinci\u00f3n respecto del concepto de libertad que recoloca a Adam Smith en la corriente del \u201cpropietarismo republicano\u201d. Sin embargo toda aclaraci\u00f3n, dadas las divulgaciones mencionadas resultan siempre insuficientes, ante el intrincado juego conceptual que estamos enfrentando. Es que el contenido de los conceptos manejados, cargados de ambig\u00fcedades, algunas naturales de toda palabra, m\u00e1s las que se introduce como resultado de las lecturas sesgadas, no hacen que sea sencilla esta tarea. <\/div>\n
El lector debe tener en cuenta que la dificultad que presenta la lectura de textos de econom\u00eda no parte de la poca capacidad que se tenga para comprender, sino de los modos del escribir acad\u00e9mico, en una jerga t\u00e9cnica intrincada. Esto llev\u00f3 a un pensador agudo, Arturo Jauretche, a decir: \u00abEn econom\u00eda no hay nada misterioso ni inaccesible al entendimiento del hombre de la calle. Si hay un misterio, reside \u00e9l en el oculto prop\u00f3sito que puede perseguir el economista y que no es otro que la disimulaci\u00f3n del inter\u00e9s concreto a que se sirve\u00bb. Otro tanto se podr\u00eda decir de algunos textos  <\/span>de Sociolog\u00eda, Ciencias Pol\u00edticas, Filosof\u00eda, etc.<\/div>\n
Retomemos una frase, que pertenece al t\u00edtulo de un cap\u00edtulo del libro que analizamos, de la mano del Dr. Casassas: \u00abEl mercado como instituci\u00f3n republicana\u00bb. El resultado de una primera aproximaci\u00f3n a ella es la sorpresa que provoca la relaci\u00f3n entre el concepto \u201cmercado\u201d de la Ciencia Econ\u00f3mica y el concepto \u201crep\u00fablica\u201d de la Ciencia Pol\u00edtica. Sucede que hemos sido educados a partir de la fragmentaci\u00f3n del conocimiento sobre la problem\u00e1tica del hombre, que se configur\u00f3 en diversas especialidades , por tal raz\u00f3n necesitamos un esfuerzo de pensamiento para leer lo que los cl\u00e1sicos manejaban con mucha soltura: mirar lo social desde una \u00f3ptica abarcante y totalizadora. Ese modo de pensar debe ir acompa\u00f1ado por un lenguaje que pueda dar cuenta de la complejidad con otros modos de conceptualizar. Comenzando por abandonar las f\u00e1ciles \u201cuniversalizaciones\u201d que pasan un rasero homogeneizador por sobre las particularidades personales, colectivas, culturales, econ\u00f3micas, pol\u00edticas, etc. Al respecto dice nuestro autor: <\/div>\n
\u00abAqu\u00ed conviene introducir una precisi\u00f3n decisiva. Uno de los elementos m\u00e1s importantes que aprendemos de Adam Smith, como de toda la ciencia social, atenta al funcionamiento real de las distintas instituciones sociales \u2014entre ellas, los mercados\u2014, es que \u201cel mercado\u201d, en singular, o en abstracto, no existe. Aquello que existe son distintas formas de mercado configuradas hist\u00f3ricamente como resultado de una opci\u00f3n pol\u00edtica \u2014o de un enjambre de ellas\u2014. En otras palabras: todos los mercados son el resultado de la intervenci\u00f3n del Estado o, en otros t\u00e9rminos, de la toma de decisiones pol\u00edticas con respecto a la naturaleza y funcionamiento de los mercados en cuesti\u00f3n. Por ejemplo: \u00bfqu\u00e9 grados de tolerancia, si hubiera alguno, estamos dispuestos a asumir para con los monopolios y los oligopolios? \u00bfQu\u00e9 tipo de legislaci\u00f3n laboral \u2014si la hubiera\u2014 aspiramos a introducir? \u00bfContemplamos la posibilidad de instituir salarios m\u00ednimos interprofesionales? \u00bfDe qu\u00e9 cuant\u00eda? \u00bfC\u00f3mo definimos los derechos de propiedad? En particular, \u00bfconsideramos necesario introducir patentes y copyrights? Si se dice s\u00ed, \u00bfbajo qu\u00e9 r\u00e9gimen y en qu\u00e9 condiciones? Y un largu\u00edsimo etc\u00e9tera\u00bb. <\/div>\n
Lo que nos est\u00e1 proponiendo es que intentemos pensar hist\u00f3ricamente, equivale a decir: as\u00ed como el mercado no existe, sino s\u00f3lo mercados diversos, lo mismo debe decirse para el hombre, los pueblos y las culturas. Cada uno de estos conceptos debe ser ubicado partiendo de las dimensiones de la vida humana: ella s\u00f3lo se da en un tiempo hist\u00f3rico y en un espacio geogr\u00e1fico determinado. Vulnerar esta condici\u00f3n equivale a destruir la vida personal y comunitaria en el nivel del concepto, dado que no existen los hombres, las instituciones, los pueblos, las culturas universales. El universal es el resultado de una abstracci\u00f3n, de una operaci\u00f3n intelectual que violenta la realidad real (valga la aparente redundancia). La sabidur\u00eda de uno de los padres de la Medicina lo llev\u00f3 a afirmar: \u00abno existen las enfermedades, existen los enfermos\u00bb, siguiendo la misma l\u00f3gica de pensamiento.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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