{"id":283,"date":"2012-06-03T13:24:00","date_gmt":"2012-06-03T13:24:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=283"},"modified":"2015-03-21T15:21:44","modified_gmt":"2015-03-21T15:21:44","slug":"el-mito-del-mercado-libre-ix","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=283","title":{"rendered":"El mito del mercado libre IX"},"content":{"rendered":"

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El proyecto de Adam Smith, es de car\u00e1cter pol\u00edtico, econ\u00f3mico y cultural, en la misma l\u00ednea de la mayor parte de los \u00abpadres fundadores de la econom\u00eda pol\u00edtica de la ilustraci\u00f3n\u00bb, cuya preocupaci\u00f3n se centraba en la libertad del hombre. Sobre la base de asegurar esa libertad investigaron los modos en que \u00e9sta posibilitara el m\u00e1s pleno desarrollo humano<\/i>, como expresi\u00f3n del entusiasmo de la modernidad. El fantasma de la opresi\u00f3n medieval, se entienda esto como fuere, rondaba las cabezas de esos pensadores. El humanismo renacentista era su contracara y el iluminismo fue la trinchera desde donde se combati\u00f3 a las tradiciones mon\u00e1rquico-religiosas. Entonces, se puede entrever como el marco cultural de la \u00e9poca ofrec\u00eda una fuerte presencia del cristianismo evang\u00e9lico, sin que ello suponga necesariamente atadura alguna a las Iglesias institucionalizadas. Por el contrario, se debe decir que \u00e9stas exist\u00edan porque esa cultura lo posibilitaba. En el marco de esa cultura, pensar la persona<\/i> exig\u00eda colocar a \u00e9sta en un encuadre comunitario. Estas coordenadas culturales permanecieron casi intactas en medio de las guerras de religiones, en las que estaba en juego m\u00e1s el poder que cuestiones teol\u00f3gicas o filos\u00f3ficas. Entonces, pensar el hombre<\/i> era pensarlo como perteneciente a una comunidad<\/i>.<\/div>\n
Los \u00abPadres fundadores\u00bb de la econom\u00eda no pod\u00edan no pertenecer a esa tradici\u00f3n que, aunque no se explicitara, mostraba una vigencia s\u00f3lida. Gran parte de los pensadores de la \u00e9poca de la Ilustraci\u00f3n tienen  <\/span>una actitud anticlerical o antirreligiosa, pero eso no debe llevar a pensar que todos ellos confiesan el ate\u00edsmo. En algunos casos pueden adherir a una posici\u00f3n m\u00e1s o menos te\u00edsta o de\u00edsta, pero la concepci\u00f3n cristiana se filtra en todos ellos. La situaci\u00f3n de Smith es clara, como afirma el economista, historiador y te\u00f3rico pol\u00edtico estadounidense Murray Rothbard (1926-1995): \u00abSmith sigui\u00f3 siendo un ardiente presbiteriano\u00bb, por tal raz\u00f3n esta fe atraviesa todas sus ideas econ\u00f3micas y est\u00e1 en la base de su sistema de ideas. La comunidad en la que piensan debe estar equipada con los mecanismos necesarios para que esa libertad sea efectiva, tambi\u00e9n en la manufactura y el comercio, como hemos visto. Debe tenerse en cuenta que todo esto est\u00e1 sucediendo algunas d\u00e9cadas antes de la consolidaci\u00f3n del capitalismo industrial. \u00abAdam Smith, lo habr\u00eda censurado sin dudarlo, y sus primeras manifestaciones fueron reprobarlo con severidad\u00bb.<\/div>\n
Llegados a este punto, en el que nuestro autor entiende haber demostrado que Smith no es el padre del capitalismo dominante, se nos cruza la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 el republicanismo comercial no es posible bajo el capitalismo? \u00bfQu\u00e9 elementos del capitalismo son incompatibles con el programa \u00e9tico y pol\u00edtico de Adam Smith? La respuesta que ofrece nuestro autor es bastante extensa. Leamos y analicemos. <\/div>\n
\u00abMe centrar\u00e9 en cinco puntos que me parecen especialmente importantes y que, adem\u00e1s, conectan directamente con las preocupaciones de Adam Smith. Veremos, adem\u00e1s, que, de manera interesante, la cr\u00edtica smithiana del capitalismo industrial naciente parte de un an\u00e1lisis cient\u00edfico-positivo y de sus preocupaciones \u00e9tico-pol\u00edticas que, un siglo m\u00e1s tarde, contribuir\u00e1n tambi\u00e9n a alimentar la cr\u00edtica socialista  <\/span>del capitalismo<\/u>\u00bb. <\/div>\n
Esta herencia es recogida claramente por Carlos Marx \u2014quien, si bien critica a Smith, no deja de reconocer los valiosos aportes de \u00e9ste\u2014. Continuemos leyendo:<\/div>\n
\u00abEn primer lugar, el capitalismo es el resultado de la llamada acumulaci\u00f3n originaria, que consiste en largos y masivos procesos de apropiaci\u00f3n privada de los recursos de la tierra, de los medios de producci\u00f3n<\/u>, que a la inversa de lo que exig\u00eda Locke cuando establec\u00eda que tales procesos deb\u00edan dejar \u201cs\u00f3lo cosas buenas\u201d para los dem\u00e1s, implicaron, y siguen implicando, la desposesi\u00f3n de la gran mayor\u00eda pobre. Pues bien, si libertad republicana significa independencia personal materialmente fundamentada, la desposesi\u00f3n generalizada no puede ser sino fractura de cualquier proyecto civilizatorio elementalmente realista<\/u>\u00bb. <\/div>\n
Ya qued\u00f3 dicho m\u00e1s arriba, las aproximaciones entre las conclusiones de Smith y lo escrito en el manifiesto Comunista de Carlos Marx. Lo que fue denominado como \u201cpropietarismo republicano\u201d es una defensa de los peque\u00f1os productores que fueron arruinados por el impactante desarrollo de la gran industria. Por lo que ese modo de producci\u00f3n contradice en la pr\u00e1ctica las tesis defendidas por el economista escoc\u00e9s. Ve\u00e1moslo en palabras de Marx en el Manifiesto: <\/div>\n
\u00abToda una serie de elementos modestos que ven\u00edan perteneciendo a la clase media, peque\u00f1os industriales, comerciantes y rentistas, artesanos y labriegos, son absorbidos por el proletariado; unos, porque su peque\u00f1o caudal no basta para alimentar las exigencias de la gran industria y sucumben arrollados por la competencia de los capitales m\u00e1s fuertes, y otros porque sus aptitudes quedan sepultadas bajo los nuevos progresos de la producci\u00f3n\u00bb.<\/span><\/div>\n
Con un siglo de distancia, lo que Smith avizora como un problema que asoma en el horizonte de fines del siglo XIX, Marx lo analiza como el resultado evidente de las consecuencias de un mercado que no tiene reglas y deja desprotegido al trabajador, al peque\u00f1o productor y al labrador independiente.<\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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