{"id":2260,"date":"2018-07-09T13:35:45","date_gmt":"2018-07-09T13:35:45","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=2260"},"modified":"2019-04-25T22:24:26","modified_gmt":"2019-04-25T22:24:26","slug":"humana-mente-programa-xiii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=2260","title":{"rendered":"Humana mente – Programa XIII"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Cortina n\u00ba 1 www.youtube.com\/watch?v=YofUPSyCrwo \u2013 A. Mozart – Peque\u00f1a Serenata Nocturna<\/p>\n

Presentaci\u00f3n: quien les habla, Ricardo Vicente L\u00f3pez, los saluda y les da la bienvenida al programa n\u00ba 13. Comienzo con la Editorial:
1.- He mencionado en el programa n\u00ba III el salto evolutivo que signific\u00f3 la Revoluci\u00f3n industrial inglesa dentro de la historia de la cultura occidental moderna. Puede ser considerada como una verdadera bisagra que marc\u00f3 un antes y un despu\u00e9s. Alter\u00f3 el ritmo de las lentas trasformaciones que el despertar de los siglos X y XI hab\u00edan impreso a las nacientes aldeas de la Europa occidental. El tiempo que transcurri\u00f3 en los siglos posteriores hasta el XVI fue construyendo un modo de vida comunitario, desconocido hasta entonces, salvo si nos remitimos al comienzo de la Revoluci\u00f3n neol\u00edtica, unos diez mil a\u00f1os antes, como ya vimos. Pero eso ya estaba totalmente olvidado para la \u00e9poca que voy a analizar.
Entonces, ese per\u00edodo de m\u00e1s de cinco siglos, fue el escenario de unas experiencia humana, que dio lugar a un modelo de vida que los siglos XVII y XVIII enterraron en el olvido. No digo que eso fue una acci\u00f3n deliberada. El tema es mucho m\u00e1s complejo, pero el resultado fue ese. As\u00ed se puede comprobar en la publicitaci\u00f3n historiogr\u00e1fica de los tiempos posteriores. La historia posterior fue pensada contra el espejo de un pasado calificado como oscurantista, seg\u00fan contaron los hombres de la Enciclopedia francesa, conocidos como los enciclopedistas. Dice wikipedia:
El t\u00e9rmino enciclopedista se usa normalmente para nombrar a un grupo de fil\u00f3sofos franceses que colaboraron en el siglo XVIII en su producci\u00f3n bajo la direcci\u00f3n de Denis Diderot (1713-1784). La ambici\u00f3n totalizadora de ellos representaba un esfuerzo de documentaci\u00f3n y de s\u00edntesis que no pod\u00edan ser dominados por unos cuantos individuos aislados. En ella colaboraron todo un conjunto de alrededor de unas 160 personas. Todas ellas de las m\u00e1s variadas ocupaciones: literatos, cient\u00edficos, artistas, magistrados, te\u00f3logos, nobles y artesanos que fueron conocidos como \u201clos enciclopedistas\u201d. Diderot, en el art\u00edculo introductorio los describe de la siguiente forma: ocupado cada cual de su parte y unidos solamente por el inter\u00e9s general del g\u00e9nero humano y por un sentimiento de rec\u00edproca benevolencia.
El tono de la descripci\u00f3n habla de una \u00e9poca que viv\u00eda una especie de borrachera espiritual orgullosa de su filosof\u00eda de la Ilustraci\u00f3n. La Ilustraci\u00f3n fue un movimiento cultural e intelectual europeo (especialmente en Francia, Reino Unido y Alemania) que comenz\u00f3 con la Revoluci\u00f3n Gloriosa inglesa (1688), y se desarroll\u00f3 hasta la Revoluci\u00f3n francesa (1789), teniendo este hecho como fen\u00f3meno simb\u00f3lico.
Se denomin\u00f3 Ilustraci\u00f3n por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la ignorancia de la humanidad mediante las luces del conocimiento y la raz\u00f3n. Tambi\u00e9n se habl\u00f3 de iluminismo, en el sentido m\u00e1s amplio de un pensamiento en continuo progreso. \u00c9ste persegu\u00eda el objetivo de quitar el miedo a los hombres y de convertirlos en amos. Se propon\u00eda, mediante la ciencia, disolver los mitos. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces y del asentamiento de la fe en el progreso. (475)<\/p>\n

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2.- Volvamos a la Enciclopedia. Fue un esfuerzo intelectual que comenz\u00f3 en Paris, en 1751 y se public\u00f3 en 1772. Se trata de un diccionario de las ciencias, las artes y los oficios. Es un conjunto de 17 vol\u00famenes cuyas redacciones fueron revisadas por Denis Diderot y Jean Le Rond d\u00b4Alembert (1717-1783). La Enciclopedia fue presentada como un sistema de todos los conocimientos humanos y que busca una manera de ofrecerlos en s\u00edntesis. Por ello divide los temas seg\u00fan las facultades intelectuales: la memoria, la raz\u00f3n y la imaginaci\u00f3n.
La intenci\u00f3n de detenernos en estos aspectos de la cultura europea de ese tiempo, es poder comprender lo que se puede calificar como un esp\u00edritu de \u00e9poca. Las burgues\u00edas ascendentes viv\u00edan exaltadas por el clima de triunfo de sus ideas, ante la declinaci\u00f3n del orden medieval. Esto se puede percibir en el modo c\u00f3mo se plantea el tiempo hist\u00f3rico: una batalla de los iluminados e ilustrados contra el oscurantismo y el dogmatismo. Se viv\u00eda una \u00e9poca que heredaba los aportes del humanismo del Renacimiento. Fue un movimiento intelectual, filos\u00f3fico y cultural europeo cuyo origen se sit\u00faa en la Italia del siglo XV (especialmente en Florencia, Roma y Venecia), con precursores como Dante Alighieri (1265-1321), Francesco Petrarca (1304-1374) y Giovanni Boccaccio (1313-1375).
Van a buscar en la Antig\u00fcedad Cl\u00e1sica los modelos de los cuales poder retomar el antiguo humanismo greco-romano que, para ese entonces, estaba ya muy influido por la tradici\u00f3n judeocristiana. Esta confluencia de corrientes del pensamiento fue un aporte muy importante que enriqueci\u00f3 el debate ideol\u00f3gico de los siglos XVII y XVIII. Lo cual le aport\u00f3 a la revoluci\u00f3n burguesa un sustento ideol\u00f3gico para enfrentar y derrotar los resabios de la edad Media. Es decir, lo que calificaban como la Noche de la Historia. El juego de palabras contrapon\u00eda la oscuridad medieval con la Luces de la Raz\u00f3n. Es un relato de esos siglos que necesit\u00f3 de las exageraciones, distorsiones y ocultamientos para tomar distancia de ese pasado.
El fil\u00f3sofo alem\u00e1n Oswald Spengler (1880-1936) escribi\u00f3 su gran obra La decadencia de occidente (1918), en la que denuncia este menosprecio de los intelectuales modernos por el Medioevo, con estas palabras:
Sin declararlo, se pensaba que, pasadas la Edad Antigua y la Edad Media, empezaba algo definitivo, un tercer reino, en que algo hab\u00eda de cumplirse, un punto supremo, un fin. Y esta intuici\u00f3n del curso de las cosas resultaba comod\u00edsima y siempre muy halag\u00fce\u00f1a para esos ide\u00f3logos. Sencillamente consist\u00eda en identificar el esp\u00edritu de Occidente con el sentido del universo. De una necesidad espiritual hicieron luego, algunos grandes pensadores, una verdad metaf\u00edsica. Convirtieron, sin una cr\u00edtica previa, el esquema consagrado por el consenso en base de una filosof\u00eda, y cargando a Dios la paternidad de su propio \u201cplan universal\u201d… Por lo visto, la soberbia de los europeos occidentales exige que se considere su propia aparici\u00f3n como una especie de final. (468)<\/p>\n

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3.- Por ello Spengler acusa de soberbios a esos intelectuales europeos, que no son pocos, herederos de la tesis de George Hegel que postulaba el \u201cfin de la Historia\u201d. Este tema fue recogido luego por el neoconservador estadounidense, Fancis Fukuyama en su libro El fin d la Historia y el \u00faltimo hombre (1992). Denuncia Spengler lo que le falta a estos pensadores occidentales: la comprensi\u00f3n de que sus conclusiones tienen un car\u00e1cter hist\u00f3rico-relativo, de que no son sino la expresi\u00f3n de un modo de ser singular y s\u00f3lo de ellos. Dice que sus \u201cverdades inconmovibles\u201d y sus \u201cverdades eternas\u201d, s\u00f3lo son v\u00e1lidas para ellos.
Seg\u00fan Spengler, este esquema de las fases de la historia, tuvo como base una muy vieja dicotom\u00eda oriental entre un pasado y un presente, siendo \u00e9ste el cumplimiento de lo preparado en tiempos m\u00edticos. Esta imagen se reproduce en los tiempos modernos, para los europeos occidentales, como la contraposici\u00f3n entre Edad Antigua y Edad Moderna. Esa dicotom\u00eda no tomaba en cuenta los siglos transcurridos entre una y otra, que correspond\u00edan a un tiempo desvalorizado: la Edad Media. Denominada as\u00ed por ser precisamente eso, la que est\u00e1 en el medio. No era posible desconocer diez siglos de historia como si nada hubiera ocurrido.
Es interesante, cuando nos detenemos a reflexionar sobre los modos de asignar \u201cnombres\u201d a las etapas de la historia. Meditar lo que dicen esos nombres nos hace reconocer la transparencia de sus significados. La Edad Media hace referencia a eso, a que est\u00e1 en el medio; la Moderna habla de lo que es actual, se convirti\u00f3 en sin\u00f3nimo de lo eternamente presente. Hoy todav\u00eda se dice \u201cmoderno\u201d a todo lo que aparece y tiene validez en este tiempo. Pero, por el nombre que recibe se convierte en un tiempo sin final, como un tiempo que no termina, es, por lo tanto, perpetuo. Esto convalida la historia, con un final que se prolonga indefinidamente: la sociedad capitalista.
Por \u00faltimo, para dar una mayor confirmaci\u00f3n de un tiempo indefinido, se habla de la actual como la Edad Contempor\u00e1nea. De esta palabra dice el diccionario: \u00abContempor\u00e1neo es lo que existe al mismo tiempo que otra cosa, que pertenece a la misma \u00e9poca que ella\u00bb Coincide con la definici\u00f3n de coet\u00e1neo: \u00abQue existe al mismo tiempo que otra cosa, o que pertenece a la misma \u00e9poca que ella\u00bb. Equivale a decir que el tiempo contempor\u00e1neo existir\u00e1 mientras existan personas que vivan en ese tiempo. Con un poco de iron\u00eda y tono t\u00e9trico, se podr\u00eda concluir que lo contempor\u00e1neo termina con la muerte final de la humanidad. (428)<\/p>\n

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4.- Propongo estas reflexiones como un tema de debate para analizar c\u00f3mo y por qu\u00e9 el per\u00edodo ya mencionado, el que abarca desde el siglo X hasta el XV, qued\u00f3 sumergido, olvidado, desechado, por todo ello pr\u00e1cticamente ignorado. El tema m\u00e1s atrayente que ofrece esa \u00e9poca, en mi opini\u00f3n, es la consolidaci\u00f3n de un nuevo perfil humano. Este es hombre que se va a erigir en el sujeto de ese tiempo hist\u00f3rico. Pero en \u00e9l podemos comenzar a ver el hombre de estos tiempos. Este personaje presentar\u00e1 diversos perfiles: uno el comunitario, desde el siglo X hasta la revoluci\u00f3n industrial capitalista del siglo XVIII. En una segunda versi\u00f3n el competitivo que llega hasta nuestros d\u00edas.
Podemos estudiar ese largo periodo como una especie de preparaci\u00f3n de la historia moderna y la contempor\u00e1nea. En ese recorrido deberemos subrayar dos momentos que transformaron los a\u00f1os posteriores. El primero en el siglo XV en el que se produce el encuentro de las Nuevas tierras, como se la anunci\u00f3 entonces. Y un segundo, como consecuencia de la conquista y colonizaci\u00f3n, la Revoluci\u00f3n industrial inglesa del siglo XVIII. All\u00ed se puede ubicar el comienzo de la etapa que estamos viviendo. La expansi\u00f3n capitalista industrial y, una etapa posterior con la aparici\u00f3n de un capitalismo financiero deshumanizado.
Vamos a analizar la primera etapa en la que se perfila un hombre comunitario, dentro de una organizaci\u00f3n social caracterizada por el apoyo mutuo y la solidaridad. Tal vez al presentarlo de este modo despierte la desconfianza o la extra\u00f1eza de Ud. amigo oyente. \u00a1S\u00ed fue as\u00ed! Por ello es necesario revisarlo con bastante detalle, para que podamos anoticiarnos de los porqu\u00e9s de tanto ocultamiento. En ese recorrido el sujeto hist\u00f3rico central ser\u00e1 el burgu\u00e9s, una persona que rompe con la aceptaci\u00f3n pasiva de un tiempo lento, el medieval. Su paulatino despertar ir\u00e1 acelerando los tiempos de cambio y aportar\u00e1 una dosis importante de creatividad a las nuevas formaciones sociales. Fue un tiempo que requer\u00eda volver a pensarlo todo y a innovar en lo social e institucional.
Los aportes realizados por algunos investigadores a comienzos del siglo XX nos abren una nueva perspectiva para comprender ese tiempo. El esp\u00edritu investigativo de ese comienzo de siglo dio origen a una nueva corriente de la historiograf\u00eda: el medievalismo. Se denomin\u00f3 as\u00ed no solo a la cualidad o car\u00e1cter de medieval, sino al inter\u00e9s por el estudio de una \u00e9poca que hab\u00eda sido dejada de lado por la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica anterior al siglo XX. Los medievalistas son los que se especializaron y se concentraron en el rescate de esa etapa hist\u00f3rica. (429)<\/p>\n

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5.- Medievalistas fueron los historiadores que abrieron esos estudios, entre ellos se destacan el belga Henri Pirenne (1862-1935), profesor de Historia en la Universidad de Gante; o los franceses Marc Bloch (1886-1944), Profesor de la Universidad de Estrasburgo y de la Sorbona, y Jacques Le Goff (1924-2014), Profesor de la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales de Par\u00eds.
En la argentina hemos tenido al Doctor Jos\u00e9 Luis Romero (1909-1977) Profesor de la Universidad de Buenos Aires, donde introdujo el estudio de la baja Edad Media. Public\u00f3 un hermoso libro que titul\u00f3 La revoluci\u00f3n burguesa en el mundo feudal (1967), que utilizar\u00e9, en parte, para abordar el per\u00edodo ya anunciado, siglo X al XVI. Comencemos. Leamos como el Profesor Romero describe al modelo de hombre de aquella \u00e9poca, al que le asigna mucha importancia:
Cuando nos preguntamos \u00bfqui\u00e9n es el burgu\u00e9s?, nos estamos preguntando qu\u00e9 realidad hist\u00f3rica encubre este concepto. Y nos lo preguntamos, seguros de que esa realidad es de la mayor importancia para entender la peculiaridad de la cultura occidental y los caracteres de su curso hist\u00f3rico.
Est\u00e1 resaltando la importancia de este personaje y su papel decisivo en la historia moderna. Este burgu\u00e9s va a modificar su perfil seg\u00fan la etapa que le toc\u00f3 vivir. La primera expresi\u00f3n aparece en el mundo pol\u00edtico-comunal y representa el mejor antecedente de un humanismo pr\u00e1ctico. Ser\u00e1 la base del liberalismo de los siglos XVII y XVIII. Por lo tanto, la herencia hist\u00f3rica de esas ideas y de esas pr\u00e1cticas, permiten comprender mejor los antecedentes filos\u00f3ficos de los pensadores de los siglos posteriores. Sigue diciendo el Profesor Romero:
Me atrever\u00eda a decir que esta averiguaci\u00f3n acerca de qui\u00e9n es el burgu\u00e9s constituye uno de los problemas fundamentales de la historia de la cultura occidental. Constituye uno de los tipos m\u00e1s importantes que la cultura occidental ha creado\u2026 Desde muy temprano, en plena Edad Media, el burgu\u00e9s hab\u00eda desarrollado no s\u00f3lo una econom\u00eda distinta de la econom\u00eda feudal, sino que hab\u00eda creado otras muchas cosas. Pero hay algo que es en \u00e9l permanente: la firme decisi\u00f3n de apresar la realidad inmediata y la convicci\u00f3n profunda de que esa realidad constituye el \u00absumo bien\u00bb. De esa actitud nace una posici\u00f3n frente a la naturaleza que conduce a la t\u00e9cnica, a la actividad econ\u00f3mica, al conocimiento emp\u00edrico de los siglos posteriores.
El descr\u00e9dito de la Edad Media fue una constante durante la Edad Moderna, en la que Humanismo, Renacimiento, Racionalismo, Clasicismo e Ilustraci\u00f3n se afirman como reacciones contra ella. O, en realidad, contra lo que entendieron que significaba. O contra aquellos aspectos de su propio presente, que consideran pervivencias medievales y que intentaron descalificar. Sin embargo, ese prejuicio contra todo lo medieval los obliga a negar modos y valores muy valiosos.
Lo que caracteriza a la nueva ciudad medieval, cuna de un \u201cnuevo hombre\u201d, el burgu\u00e9s, es el dinamismo que imprime a toda la actividad comercial y el car\u00e1cter que \u00e9sta adquiere en el juego pol\u00edtico interno. Dice Henri Pirenne: \u201c… jam\u00e1s hubo en el pasado un tipo de hombre tan espec\u00edfico y claramente urbano como el que compuso la burgues\u00eda medieval\u201d. El origen de essas ciudades est\u00e1 intensamente ligado a la reactivaci\u00f3n del comercio y a la importancia que \u00e9ste adquiri\u00f3 en el nuevo ordenamiento econ\u00f3mico-social que se estaba gestando. Italia y los Pa\u00edses Bajos son los territorios en los que puede observarse este crecimiento urbano con las nuevas modalidades que producen. (519)<\/p>\n

Corte y Tanda
Audio: Wolfgang Amadeus Mozart: Clarinet Concerto
https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=YT_63UntRJE (Minuto 5 en adelante)<\/p>\n

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6.- Jacques Le Goff advierte un cambio respecto de las ciudades que sobrevivieron a la ca\u00edda del Imperio romano:
En estas nuevas ciudades, en sus nuevos barrios, se manifiesta un llamativo esp\u00edritu urban\u00edstico. El plano regular, circular o, m\u00e1s corrientemente, en damero, expresa una madurez del genio urbano, un esfuerzo de \u201cracionalizaci\u00f3n\u201d que deja adivinar mutaciones mentales… La construcci\u00f3n de nuevas murallas materializa a trav\u00e9s de toda la cristiandad el crecimiento de las ciudades m\u00e1s antiguas… Aproximadamente entre 1100 y 1230 la ciudad de Viena conoce cuatro murallas sucesivas que enmarcan a un per\u00edmetro que se ampl\u00eda sin cesar… Las ciudades inspiran im\u00e1genes urbanas estilizadas. Los escudos de las ciudades se cuentan entre los primeros testimonios de esta mentalidad urbana.
Otra caracter\u00edstica destacable de ese crecimiento es que va a ser sostenido e imparable, a diferencia de lo que ocurri\u00f3 en otros centros urbanos de mucha mayor antig\u00fcedad, que se mantuvieron como peque\u00f1as villas, o poblados sin importancia. El historiador belga Pirenne describe el proceso con estas palabras, con las cuales llama la atenci\u00f3n la contradicci\u00f3n de climas culturales dentro de una misma ciudad. Los viejos barrios apegados al pasado y el dinamismo de los nuevos:
Las aglomeraciones comerciales se caracterizan, a partir del siglo X, por su crecimiento ininterrumpido. Por esta misma raz\u00f3n presentan un gran contraste con la inmovilidad en la que persisten las zonas anteriores de las ciudades, en cuya base se han asentado. Atraen continuamente a nuevos habitantes. Se dilatan con un constante movimiento cubriendo un espacio cada vez mayor de forma que, a comienzos del siglo XII, en un buen n\u00famero de lugares, rodean ya por todas partes a la primitiva fortaleza en torno a la cual construyen sus casas. Desde comienzos del siglo XI, se hizo indispensable crear nuevas iglesias y repartir la poblaci\u00f3n en nuevas parroquias… El modelo original es generalmente muy sencillo. Un mercado junto al r\u00edo que atraviesa la localidad o bien en su centro, es el punto de intersecci\u00f3n de sus calles que, partiendo de all\u00ed, se dirigen hacia las puertas que dan acceso al campo; porque el suburbio comercial, y es importante destacar este hecho con especial atenci\u00f3n, se rodea en seguida de construcciones defensivas. (366)<\/p>\n

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7.- Vamos a retomar el muy importante aporte que el Profesor Romero ha hecho en un tema que no ha sido tan estudiado como lo ha realizado \u00e9l. La incorporaci\u00f3n del tema de las mentalidades ha sido muy \u00fatil, porque coloca la mirada en un aspecto que tiende a resaltar lo humano en la historia. Ya qued\u00f3 dicho que este modo de revisar la historia, que aporta el profesor, enriquece el an\u00e1lisis al rescatar el papel de los sujetos hist\u00f3ricos que no son s\u00f3lo los \u201cgrandes hombres\u201d. Tampoco colocar todo el acento en los aspectos estructurales, con el predominio de lo econ\u00f3mico. El concepto de mentalidad apunta a prestar atenci\u00f3n sobre lo que se podr\u00eda denominar como \u201cclimas culturales\u201d, de no tan f\u00e1cil detecci\u00f3n.
El estudio de las \u00e9pocas pasadas, a partir de la incorporaci\u00f3n del concepto mentalidad, para referirse a una dimensi\u00f3n de lo hist\u00f3rico ha profundizado la investigaci\u00f3n y, si se permite decirlo as\u00ed, la ha humanizado. El Doctor Rolando Mellafe Rojas, del Departamento de Ciencias Hist\u00f3ricas de la Universidad de Chile, public\u00f3 un art\u00edculo con el t\u00edtulo de Historia de las mentalidades: una nueva alternativa. En \u00e9l propone una reflexi\u00f3n sobre el tema:
Podr\u00edamos definir la historia de las mentalidades simplemente como la historia del acto de pensar, siempre que entendamos por pensar la manera que la persona tiene de percibir, crear y reaccionar frente al mundo circundante. No es pues la historia del pensamiento, ni de la cultura, por lo menos como se han entendido hasta hoy. Las palabras \u201cmente\u201d y \u201cmentalidad\u201d provienen del lat\u00edn, pero han tenido que esperar hasta llegar a ser aceptadas, usadas y comprendidas por los investigadores de la historia. Actualmente ha ganado su lugar aceptando la definici\u00f3n del Diccionario de la Lengua Espa\u00f1ola: \u201cCapacidad, actividad mental. Cultura y modo de pensar que caracteriza a una persona, a un pueblo, a una generaci\u00f3n, etc.\u201d.
Tal vez, aquellos que no est\u00e1n habituados a este tipo de planteos no le atraiga mucho este tema. Por ello, debo subrayar la importancia que tiene en la comprensi\u00f3n de los complejos procesos del cambio hist\u00f3rico. La regla, por lo general, ha sido hablar de la historia a partir de fechas, cantidades, precisi\u00f3n de datos y documentaci\u00f3n probatoria. Es decir, una historia tradicional de corte cl\u00e1sico o positivista, con un cierto cansancio de la rutina de las cantidades o de las fechas. (394)<\/p>\n

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8.- Lo que aporta esta nueva corriente, aunque no tan nueva, que se apoya en la historia de las mentalidades es como un refrescante remanso. Tambi\u00e9n, dentro de esta l\u00ednea de comprensi\u00f3n de la historia, el Profesor Le Goff agrega lo siguiente:
\u201cPero la historia de las mentalidades no se define solamente por el contacto con las otras ciencias humanas y por la emergencia de un dominio rechazado por la historia tradicional. Ella es tambi\u00e9n un lugar de encuentro de exigencias opuestas, que la propia din\u00e1mica de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica actual fuerza a dialogar. Ella se sit\u00faa en el punto de conjunci\u00f3n de lo individual y de lo colectivo, del tiempo largo y del tiempo cotidiano, de lo inconsciente y de lo intencional, de lo estructural y de lo coyuntural, de lo marginal y de lo general\u201d.
Por ello es necesario que nos detengamos en estos por menores, aparentemente irrelevantes. Amigo oyente, mi intenci\u00f3n es mostrar tambi\u00e9n estos aspectos, un poco m\u00e1s t\u00e9cnicos pero que desnudan lo que en la historia tradicional no aparece: la importancia de los ciudadanos de a pie tambi\u00e9n en la historia. Definir lo que ellos han pensado, sentido, aportado, a partir de los hechos cotidianos. Rescatar su presencia en historias pasadas nos impulsan a pensarlos en estos tiempos tan deshumanizados.
Jos\u00e9 Luis Romero ha introducido esta l\u00ednea investigativa en la ense\u00f1anza de la historia, siendo el primero en hablar de la Historia Social a partir de un concepto como la mentalidad, en este caso la burguesa:
En cada uno de los aspectos que se analice la mentalidad burguesa – las actitudes frente al problema del hombre, la sociedad, la naturaleza y otros- se advierte la confluencia de una actitud b\u00e1sica inicial: la racionalizaci\u00f3n de esas actitudes y al mismo tiempo nociones o ideas que tienen un origen mucho m\u00e1s antiguo y adquieren una nueva significaci\u00f3n.
Prestemos atenci\u00f3n a c\u00f3mo presenta este tipo de an\u00e1lisis. Sigamos leyendo:
\u00bfHasta qu\u00e9 punto se forma con todo esto un sistema coherente? La coherencia de una forma de mentalidad est\u00e1 dada, en principio, por un conjunto de criterios b\u00e1sicos, un cuadro en el cual se ordenan los contenidos. As\u00ed, en el proceso que estamos estudiando se incorporan a esa mentalidad un conjunto de grandes nociones y de ideas provenientes de la tradici\u00f3n cristiana y de la cl\u00e1sica, que se encuadran formando un sistema con otro conjunto de ideas; y se integran coherentemente. Este proceso es gradual y el nuevo contexto s\u00f3lo logra la coherencia progresivamente. (415)<\/p>\n

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8.- El aporte del Profesor Romero nos ayuda a pensar el tema de la cultura burguesa, con sus variaciones y contradicciones a lo largo de los siglos. Lo cual nos permite abrir un abanico de reflexiones que se pueden hacer extensivas para el mundo occidental de hoy. Lo que debemos recuperar, dentro de las ambivalencias de ese proceso, es que durante varios siglos se fueron desarrollando modos de actuar y pensar en los que anidaban viejas herencias que debemos reconocer en sus variaciones culturales. Dentro de ellas podemos diferenciar dos corrientes internas de la Modernidad que se plasmaron en dos historias diferentes: la humanista, de ra\u00edces judeocristianas (algunos historiadores hablan de una primera Modernidad), y la mercantil, de cu\u00f1o anglosaj\u00f3n marcada por el peso del capitalismo (ser\u00eda una segunda). Es un tema sobre el que voy a tener que volver m\u00e1s adelante.
El profesor Henri Pirenne, estudioso profundo de esta etapa, afirma sobre las caracter\u00edsticas primeras del hombre burgu\u00e9s:
Basta con echar una ojeada sobre sus principales reivindicaciones para convencerse de que no van m\u00e1s all\u00e1 de lo estrictamente necesario. Se trata, antes que nada, de la libertad personal, que garantizar\u00e1 al mercader o al artesano la posibilidad de ir y venir, residir donde quiera y poner a punto su persona, as\u00ed como la de sus hijos, al abrigo del poder de los se\u00f1ores feudales. Inmediatamente despu\u00e9s reclama la concesi\u00f3n de un tribunal especial, gracias al cual el burgu\u00e9s podr\u00e1 eludir el complicado sistema judicial. Los inconvenientes que el antiguo derecho le impone y traba la actividad social y econ\u00f3mica. Se pretende adem\u00e1s el establecimiento en la ciudad de una paz, es decir, una legislaci\u00f3n penal que garantice la seguridad; la abolici\u00f3n de las prestaciones que resultan incompatibles con la pr\u00e1ctica del comercio y de la industria, y con la posesi\u00f3n y la adquisici\u00f3n del suelo; finalmente, un grado m\u00e1s o menos extenso de autonom\u00eda pol\u00edtica y de autogobierno local.
Afirma m\u00e1s adelante el Profesor:
Por otra parte, las corporaciones de artesanos defend\u00edan sus instituciones urbanas, muy diferentes de las que se conoc\u00edan en la etapa anterior de la edad media. El producto del trabajo ten\u00eda una estrecha relaci\u00f3n con el productor, no era una mera mercanc\u00eda; exist\u00eda el orgullo de la producci\u00f3n artesanal, lindante con lo art\u00edstico. Se puede entrever en esta s\u00edntesis el proceso de autonom\u00eda tibia con que comienza lo que llegar\u00e1 a ser una s\u00f3lida entronizaci\u00f3n del poder burgu\u00e9s. Desde comienzos del siglo X, entonces, podemos observar este proceso de conquistas paulatinas que, a mediados del siglo XII, conseguir\u00e1 las primeras formas de autonom\u00eda comunal. (429)<\/p>\n

Audio – Adios Nonino \u2013 Piazzolla- www.youtube.com\/watch?v=WBiLkIJcDyw (de 3,20 hasta 4,20)
9.- Las nuevas instituciones de la comuna urbana se van consolidando. Una costumbre que hoy escandalizar\u00eda fueron los juramentos de lealtad que se le rend\u00eda a esas comunidades. Esto debe entenderse dentro del marco de la inseguridad de la \u00e9poca, La lucha contra las desigualdades feudales consolid\u00f3 la conciencia de la igualdad que defend\u00edan obstinadamente. De all\u00ed que la ley sostuviera que el nuevo orden jur\u00eddico castigar\u00eda \u201ctanto a aquel muy poderoso como aquel que no lo sea\u201d. Debe entenderse que el \u201cque no lo sea\u201d no inclu\u00eda a las clases m\u00e1s bajas, o la chusma de la comuna urbana, como se dec\u00eda entonces.
El panorama de la \u00e9poca mostraba comunas aldeanas fuertes y pr\u00f3speras, en las que las organizaciones pol\u00edticas marcaron un nuevo derrotero para la cultura occidental. Fueron colocando piedras fundacionales que siglos despu\u00e9s, con algunas modificaciones, dieron lugar a las modernas democracias que se establecieron en los siglos XIX y XX. Puede pensarse en una especie de laboratorio de experimentaci\u00f3n de una democracia que tardar\u00eda todav\u00eda algunos siglos en institucionalizarse.
Pirenne subraya la capacidad de iniciativa y la creatividad en el dise\u00f1o de nueva vida comunitaria:
Es necesario que la propia burgues\u00eda se encargue de estas reformas, porque no puede contar con que las lleven a cabo las viejas autoridades, ni los monasterios o los se\u00f1ores feudales de la zona. Pero adem\u00e1s hace falta que, en el seno de la poblaci\u00f3n tan heterog\u00e9nea del mercado, un grupo de hombres se imponga a la masa y tenga la fuerza y el prestigio suficientes para tomar el mando. Los mercaderes, desde la primera mitad del siglo XI, asumen resueltamente este papel. No solamente constituyen en cada ciudad el elemento m\u00e1s rico, m\u00e1s activo de cambios, sino que adem\u00e1s poseen la fuerza de la uni\u00f3n. Los jefes libremente elegidos eran los guardianes de una disciplina aceptada por todos. Una caja, que se llenaba con los contribuciones de los mercaderes, serv\u00eda a las necesidades de la sociedad y un hogar social se utilizaba como local para sus reuniones. La prosperidad del comercio estaba directamente vinculada a la buena organizaci\u00f3n de las ciudades.
Una nueva actividad y un nuevo sujeto de derecho se hacen presentes dentro de los muros de la ciudad. Est\u00e1 naciendo la nueva sociedad. El suelo urbano termin\u00f3 teniendo un c\u00f3digo de legislaci\u00f3n totalmente diferente al que reg\u00eda fuera de esos muros. Sigamos con Pirenne:
Se transforma la misma base del derecho, como lo hicieron la condici\u00f3n de las personas, el r\u00e9gimen de la tierra y el sistema fiscal. El procedimiento complicado y formalista no tard\u00f3 en adaptarse a las nuevas condiciones del medio urbano. Los antiguos contratos formales, introducidos por la costumbre, desaparecen a medida que la vida econ\u00f3mica se hace m\u00e1s complicada y activa. El principio de territorialidad del derecho se impone al de la personalidad. Los burgueses, al estar sometidos al mismo derecho penal, acabar\u00e1n participando, tarde o temprano, del mismo derecho civil. La costumbre urbana se circunscribe a los l\u00edmites de la paz. La ciudad constituye, dentro del recinto de murallas, una comunidad de derecho. (510)
Lo que estamos viendo debe ser contrapuesto al estado de la vida social de nuestro tiempo. Tanto lo econ\u00f3mica, lo cultural, la moral, la pol\u00edtica actual. El juego comparativo ser\u00e1 muy \u00fatil para, a partir de \u00e9l, repensar nuestro presente. Seguimos en el pr\u00f3ximo encuentro, hasta entonces.<\/p>\n

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Cortina n\u00ba 1 www.youtube.com\/watch?v=YofUPSyCrwo \u2013 A. Mozart – Peque\u00f1a Serenata Nocturna Presentaci\u00f3n: quien les habla, Ricardo Vicente L\u00f3pez, los saluda y les da la bienvenida al programa n\u00ba 13. Comienzo con la Editorial:1.- He mencionado en el programa n\u00ba III el salto evolutivo que signific\u00f3 la Revoluci\u00f3n industrial inglesa dentro de la historia de la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2260","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2260","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2260"}],"version-history":[{"count":20,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2260\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2411,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2260\/revisions\/2411"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2260"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2260"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2260"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}