{"id":216,"date":"2013-01-16T11:46:00","date_gmt":"2013-01-16T11:46:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=216"},"modified":"2015-03-21T14:04:47","modified_gmt":"2015-03-21T14:04:47","slug":"como-pensar-al-hombre-para-pensar-la-esperanza-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=216","title":{"rendered":"C\u00f3mo pensar al hombre para pensar la esperanza I"},"content":{"rendered":"


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Toda la ciencia <\/i>del hombre como ser hist\u00f3rico-social <\/i>se apoya en un concepto de hombre que, en la mayor\u00eda de los casos, no est\u00e1 explicitado y que indefectiblemente incide en sus conclusiones.  <\/span>Es decir, detr\u00e1s de cada ciencia hay una concepci\u00f3n antropol\u00f3gica. S\u00f3lo como ejemplos muy conocidos se\u00f1alar\u00e9 el denominado ego\u00edsmo del hombre <\/i>de Adam Smith o el impulso biol\u00f3gico del hombre <\/i>de Sigmund Freud. En ambos hay una antropolog\u00eda impl\u00edcita.<\/span><\/div>\n
Sin embargo, para recuperar la esperanza y la confianza en los intentos cient\u00edficos, cabe afirmar que, si bien el hombre se ha interrogado a s\u00ed mismo durante casi tres mil a\u00f1os, en nuestra tradici\u00f3n occidental, sobre qu\u00e9 es \u00e9l, s\u00f3lo en este \u00faltimo siglo y medio ha estado en condiciones de profundizar esta pregunta con resultados altamente positivos. \u201cEl resultado de todos estos esfuerzos fue, antes de 1859, fundamentalmente deficiente, puesto que una caracter\u00edstica esencial de la  <\/span>naturaleza humana \u2014su origen evolutivo a partir de antepasados no humanos, con todo lo que ello implica\u2014 a\u00fan no hab\u00eda sido descubierta\u201d, afirma el profesor de la Universidad de California, Francisco J. Ayala. Las dificultades antes se\u00f1aladas deben ir acompa\u00f1adas de esta afirmaci\u00f3n. Hoy estamos mejor que nunca antes para emprender esta tarea, y esta es la raz\u00f3n que nos  <\/span>hace conscientes de los problemas.<\/span><\/div>\n
Durante m\u00e1s veinte siglos, los pueblos <\/b>que habitaban lo que hoy conocemos como Europa tuvieron un trato m\u00e1s intenso con aquellos distantes y distintos de ellos a los que se denomin\u00f3, con cierto eufemismo, con una calificaci\u00f3n llegada hasta nosotros: los b\u00e1rbaros<\/i>. La sola denominaci\u00f3n \u201cb\u00e1rbaros\u201d implica un alto grado de ambig\u00fcedad respecto a lo que se intenta calificar con esa palabra. Un simple ejercicio, como el consultar un diccionario, nos coloca ante los contenidos de esa palabra: \u201cD\u00edcese del individuo de cualquiera de las hordas o pueblos que en el siglo V abatieron el Imperio Romano\/ fig. Cruel, fiero, feroz, inculto, grosero, tosco, temerario<\/i>, etc.\u201d Est\u00e1 m\u00e1s que clara la sinonimia. Pero, a partir del siglo XV, con el \u201cDescubrimiento\u201d, al entrar en contacto con pueblos extracontinentales,  <\/span>se comenz\u00f3 a hablar de pueblos salvajes<\/i>: \u201cNatural de aquellos pa\u00edses que no tienen cultura ni sistema alguno de gobierno\/ D\u00edcese del hombre que vive en estado de naturaleza, en los bosques, sin morada fija, ni leyes, y es lo opuesto al hombre civilizado<\/i>\/ Sumamente necio, terco, zafio o tonto<\/i>\u201d, que tampoco merecen mayor comentario, porque las definiciones lo dicen todo. En este modo de definir, queda  <\/span>expresado lo que nuestra cultura piensa de ellos. <\/span><\/div>\n
De parte de la Real Academia Espa\u00f1ola, la tarea consisti\u00f3 en recoger los significados con que se utilizan las palabras, consultar la literatura reciente para cotejar los usos de las palabras y consultar a los especialistas de la lengua. En resumen, las ideas que nuestra sociedad tiene de todo pueblo que no pertenezca a la civilizaci\u00f3n<\/i>: \u201cConjunto de ideas, ciencias, artes o costumbres que forman y caracterizan el estado social de un pueblo o una raza… como sin\u00f3nimo de cultura y opuesto a barbarie\u201d. Analicemos detenidamente lo que acabamos de leer. Dice que debemos entender por civilizaci\u00f3n los rasgos aquellos \u201cque forman y caracterizan el estado social de un pueblo o una raza\u201d. Entonces, se podr\u00eda deducir de aqu\u00ed, que es civilizado<\/i>cualquier pueblo que tenga artes y costumbres<\/i>. Las tienen todos los pueblos que habitaron y habitan la Tierra en los \u00faltimos dos millones de a\u00f1os, como veremos algo m\u00e1s adelante. \u00bfEn qu\u00e9 sentido, entonces, es opuesto a la barbarie<\/i>?; \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan los pueblos b\u00e1rbaros<\/i>, de acuerdo con esta definici\u00f3n? Los que no tuvieran artes <\/i>y costumbres<\/i>. Costumbres han tenido todos los hombres, y sus antecesores biol\u00f3gicos siempre, hasta los animales superiores tienen costumbres, h\u00e1bitos de conducta. Nos quedar\u00eda arte<\/i>: sobre este tema podr\u00eda decirse que los utensilios de piedra del Paleol\u00edtico<\/i>, con ciertas reservas, que no conten\u00edan arte, pero las fabricaciones de los \u00faltimos 35.000 a\u00f1os muestran una pulida t\u00e9cnica y un gusto por trabajarlos de ciertos modos, que no responden a razones utilitarias solamente, esto ya es evidente en las pinturas rupestres o las vasijas pintadas del Neol\u00edtico<\/i>.<\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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