\u00a0Si bien, como ya se\u00f1al\u00e9 en la columna anterior, hay en Ortega y Gasset una actitud aristocratizante que conlleva un menos precio sobre el hombre masa, su agudeza y lucidez pude ofrecernos apuntes muy interesantes para nuestra reflexi\u00f3n. Veamos antes a Erich Fromm como una referencia al concepto de ciudadano y su situaci\u00f3n frente al proceso de acondicionamiento:<\/p>\n
Mientras que la idea original de la democracia se basaba en el concepto del ciudadano responsable y con ideas claras, en la pr\u00e1ctica esto se distorsiona cada vez m\u00e1s, por la utilizaci\u00f3n de los mismos m\u00e9todos que se desarrollaron primero en la investigaci\u00f3n de mercado. Se puede ya adelantar que el \u201cnegocio\u201d de la informaci\u00f3n se va a enmarcar en estos criterios que se har\u00e1n extensivos a la pol\u00edtica.<\/p>\n
Es necesario que coloquemos estos conceptos en el contexto hist\u00f3rico del proceso de transformaci\u00f3n de la sociedad tradicional <\/em>en la sociedad industrial<\/em>. La concentraci\u00f3n de habitantes en las ciudades de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, como consecuencia de la Revoluci\u00f3n industrial, producir\u00e1 una transformaci\u00f3n de h\u00e1bitos con importantes consecuencias en el perfil del hombre tradicional.<\/p>\n La vida rural se desarrollaba al ritmo que impon\u00eda la naturaleza, el tiempo se presentaba como un lento acontecer, las horas del d\u00eda transcurr\u00edan perezosamente. La ciudad alter\u00f3 profundamente esos ritmos y la f\u00e1brica impuso sus extensos horarios de trabajo. El campesino fue violentado en su fuero interno al transformarse en un obrero industrial. La pobreza rural se convirti\u00f3 en la miseria ciudadana.<\/p>\n Wikipedia describe ese proceso:<\/p>\n Uno de los m\u00e1s importantes factores que desencaden\u00f3 la gran revoluci\u00f3n industrial, simbolizada por el invento de la maquina a vapor a mediados del siglo XVIII, fue el masivo \u00e9xodo de personas desde el sector rural hacia las grandes ciudades en b\u00fasqueda de trabajo. La \u00fanica salida posible era la migraci\u00f3n hacia las ciudades, donde la industria se hab\u00eda convertido en un polo de demanda. La industria, ubicada en las ciudades, reclamaba mano de obra abundante. El artesano rural no pudo resistir la competencia de las f\u00e1bricas por lo cual se constituyen en los primeros emigrantes. Pero dicha migraci\u00f3n produjo una concentraci\u00f3n de poblaci\u00f3n en las ciudades, lo que trajo aparejado problemas que no se hab\u00edan manifestado hasta entonces.<\/p>\n Ese hombre aferrado a valores tradicionales, que le garantizaban la comprensi\u00f3n de la vida y su ubicaci\u00f3n en el mundo, se encontr\u00f3 con modos, h\u00e1bitos, valores, que lo conmocionaron \u00edntimamente. La p\u00e9rdida de sus certezas lo convirti\u00f3 en un ser altamente vulnerable. El no saber con claridad qui\u00e9n era lo hizo presa f\u00e1cil del torrente homogeneizador del servicio a la m\u00e1quina que le impon\u00eda sus normas. Estas fueron las circunstancias socioculturales de la aparici\u00f3n del hombre masa: el hombre como un eslab\u00f3n m\u00e1s de la poblaci\u00f3n masificada. Entonces, se puede comprender ahora la cr\u00edtica certera de Ortega y Gasset.<\/p>\n Sin embargo, el tema de la democracia, tratado en los manuales, discurre en torno a tradiciones literarias o filos\u00f3ficas que hablan del ciudadano libre<\/em>. Son incapaces de afrontar las diferencias existentes entre las formulaciones ideales y las pr\u00e1cticas sociales y pol\u00edticas. Las consideraciones est\u00e1n apegadas a las definiciones aristot\u00e9licas o a las heredadas de los te\u00f3ricos de la Revoluci\u00f3n francesa, pero no se dignan a bajar al barro de la historia donde las pr\u00e1cticas desvirt\u00faan esas idealidades. Ese \u00abciudadano responsable y con ideas claras\u00bb, sometido a las t\u00e9cnicas de manipulaci\u00f3n de la conciencia colectiva, est\u00e1 muy lejos del ideal postulado. Leamos como define el fil\u00f3sofo espa\u00f1ol la versi\u00f3n masificada de ese ciudadano:<\/p>\n Este hombre-masa es el hombre previamente vaciado de su propia historia, sin entra\u00f1as de pasado y, por lo mismo, d\u00f3cil a todas las disciplinas llamadas \u00abinternacionales\u00bb. M\u00e1s que un hombre, es s\u00f3lo un caparaz\u00f3n de hombre, carente de un \u00abdentro\u00bb, de una intimidad suya, inexorable e inalienable, de un yo que no se pueda revocar. De aqu\u00ed que est\u00e9 siempre en disponibilidad para fingir ser cualquier cosa. Tiene s\u00f3lo apetitos, cree que tiene s\u00f3lo derechos y no cree que tiene obligaciones: es el hombre sin la nobleza que obliga es s\u00f3lo un snob \u2013 sin nobleza–.<\/p>\n El Doctor Arturo Damm, Profesor de Filosof\u00eda de la Universidad Panamericana, se pregunta y se responde:<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es el hombre masa? Respondo con la definici\u00f3n que dio Ortega y Gasset. El hombre masa es, no tanto el masivo, sino el inerte, es decir, no tanto el que pertenece a un conjunto, y por ello se comporta como el resto de los miembros de ese conjunto, sino el que es incapaz de reacci\u00f3n, por encontrarse inmovilizado, por no ser eficaz, es decir, por no ser libre, por no ser capaz de determinarse a s\u00ed mismo, necesitando ser determinado por alguien m\u00e1s\u2026 es decir, todo aquel que, involuntariamente, es usado por alguien m\u00e1s a manera de mero medio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00a0Si bien, como ya se\u00f1al\u00e9 en la columna anterior, hay en Ortega y Gasset una actitud aristocratizante que conlleva un menos precio sobre el hombre masa, su agudeza y lucidez pude ofrecernos apuntes muy interesantes para nuestra reflexi\u00f3n. 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