{"id":215,"date":"2013-01-20T11:55:00","date_gmt":"2013-01-20T11:55:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=215"},"modified":"2015-03-21T14:04:47","modified_gmt":"2015-03-21T14:04:47","slug":"como-pensar-al-hombre-para-pensar-la-esperanza-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=215","title":{"rendered":"C\u00f3mo pensar al hombre para pensar la esperanza II"},"content":{"rendered":"


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La intenci\u00f3n de estas palabras es advertir al lector sobre la cantidad de prejuicios que rondan la materia que estamos analizando. La utilizaci\u00f3n de la palabra cultura, con un uso tan restringido (como \u201copuesto a barbarie\u201d), est\u00e1 evidenciando el prejuicio de la cultura europea, acentuado durante los siglos XVI al XIX fundamentalmente, que aplic\u00f3 su significaci\u00f3n s\u00f3lo a ella misma. La utiliz\u00f3 tambi\u00e9n como sin\u00f3nimo de civilizaci\u00f3n. Paul Radin nos dice que en ambientes cient\u00edficos no es extra\u00f1o encontrar los mismos prejuicios: <\/span><\/div>\n
\u201cLa reacci\u00f3n del etn\u00f3logo no profesional o del lego… es por lo com\u00fan de irritada perplejidad, a la cual se asocia la sospecha de que, al fin y al cabo, veros\u00edmilmente los pueblos primitivos est\u00e1n regidos por una mentalidad inferior que les es inherente… En grado considerable, y a menudo sin darse cuenta, el etn\u00f3logo cultivado formula juicios an\u00e1logos al esforzarse por valorar culturas primitivas\u201d. <\/span><\/div>\n
Es decir, la investigaci\u00f3n ha padecido estas interferencias ideol\u00f3gicas durante mucho tiempo. Pero puede decirse, con satisfacci\u00f3n, que la \u00faltima mitad de siglo ha avanzado de modo significativo en estos temas y que, por lo tanto, hoy disponemos de una cantidad enorme de material y bibliograf\u00eda cient\u00edfica de alto valor, que avanza significativamente. Sin embargo, por lo dicho en notas anteriores, estos prejuicios cient\u00edficos<\/i> ti\u00f1en las investigaciones e impiden pensar esperanzadamente.<\/span><\/div>\n
De lo dicho hasta ahora, podemos afirmar que la hip\u00f3tesis del salvaje primitivo <\/i>ha quedado cient\u00edficamente descartada. Esto nos remite a pensar cu\u00e1nto prejuicio encerraba esa hip\u00f3tesis, prejuicio que permiti\u00f3 la justificaci\u00f3n de las conductas del hombre de la modernidad europea<\/i>. Si se pod\u00eda sostener argumentativamente que el hombre tiene un origen salvaje<\/i>, en el sentido de revelar conductas similares a las de los grandes felinos, por ejemplo, la cultura se convert\u00eda en un esfuerzo, no siempre exitoso, para la contenci\u00f3n de esos impulsos instintivos<\/i>. Pero lo m\u00e1s importante para esa hip\u00f3tesis era se\u00f1alar que, en sus or\u00edgenes, el salvaje solitario<\/i> \u2014hasta bien avanzado el proceso de la evoluci\u00f3n\u2014hab\u00eda revelado ser un individuo ego\u00edsta, hura\u00f1o, antisocial. No pretendo decir que \u00e9sta sea la imagen que los investigadores hayan interpretado; por el contrario, hace ya much\u00edsimo tiempo que se ha demostrado <\/b>lo que qued\u00f3 dicho m\u00e1s arriba. Lo que debe incitarnos a pensar <\/i>es que esa verdad cient\u00edfica, sorprendentemente, no haya encontrado la misma divulgaci\u00f3n que la de las hip\u00f3tesis que la modernidad ha difundido. <\/span><\/div>\n
Que el salvaje, en la imagen de Thomas Hobbes (1588-1679), como un lobo<\/i>, o la de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) como un simple buen hombre<\/i>, ambas compartieran la idea de su conducta ermita\u00f1a, nos est\u00e1 se\u00f1alando la incomprensi\u00f3n de la socialidad esencial <\/i>de lo humano. Estoy tentado de alegar <\/b>que, en el origen, s\u00f3lo encontramos sentimientos compartidos de lo que podr\u00edamos definir, con terminolog\u00eda actual, como amor<\/i>. Esta afirmaci\u00f3n debe ser expurgada de las connotaciones rom\u00e1nticas <\/i>de <\/span>esta palabra. Pero puede ser comprobada con la simple observaci\u00f3n, por ejemplo, de las actitudes de la madre chimpanc\u00e9 con su cr\u00eda y, de igual modo, con otros miembros de su manada.  <\/span><\/span><\/div>\n
Volvamos al proceso que ven\u00edamos siguiendo. Debemos tomar en cuenta una fecha que tiene condiciones casi m\u00e1gicas<\/i>. Esta palabra se justifica por la falta de explicaci\u00f3n acerca de las causas que dieron lugar a un proceso sumamente llamativo. Este per\u00edodo comienza en una fecha que se remonta, aproximadamente, a unos 35.000 a\u00f1os, a partir de la cual se puede afirmar que una sola especie de homo <\/i>se impone en toda la regi\u00f3n del Asia Menor, y que se expande a partir de all\u00ed. Todas las dem\u00e1s formas desaparecen, y la especie de Homo sapiens sapiens <\/i>se establece como \u00fanica. Este hombre ha tenido conductas comunitarias, solidarias, durante su per\u00edodo n\u00f3made \u2014de aproximadamente dos millones de a\u00f1os\u2014, hasta una etapa relativamente reciente que se podr\u00eda fijar alrededor de hace unos ocho o nueve mil a\u00f1os.<\/span><\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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