{"id":2148,"date":"2017-06-20T22:16:33","date_gmt":"2017-06-20T22:16:33","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=2148"},"modified":"2017-06-20T22:16:33","modified_gmt":"2017-06-20T22:16:33","slug":"xxv-reflexiones-sobre-la-politica-la-democracia-y-el-mercado-lu3-20-6-17","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=2148","title":{"rendered":"XXV.- Reflexiones sobre la pol\u00edtica \u2013 La democracia y el mercado – LU3 \u00a0\u2013 20-6-17"},"content":{"rendered":"

\u00a0Si no logramos superar nuestra mirada, condicionada por la experiencia de nuestras pr\u00e1cticas sociales cotidianas, inmersas en un clima de competencia entre individuos, ya tan naturalizadas que perdemos de vista sus consecuencias, nos ser\u00e1 muy dif\u00edcil acercarnos a las formas de vida de aquellos siglos del X al XV. La ideolog\u00eda en que se sustentan, un individualismo enfermizo que marchita una de las mejores cualidades del alma humana: la solidaridad, no es f\u00e1cil abordar el tema que voy a plantear: la solidaridad social<\/em>. Para entrar a este tema me apoyar\u00e9 en un libro publicado a comienzos del siglo XX, su autor fue un pr\u00edncipe ruso Pedro Kropotkin (1842-1921), ge\u00f3grafo, naturalista y antrop\u00f3logo. Estudi\u00f3 la vida en las comunas medievales, de las cuales nos da una pintura sorprendente.<\/p>\n

Podemos, siguiendo a este autor, corroborar y profundizar lo que hemos ya analizado de esta forma social: la comuna aldeana<\/em>. Este investigador rescata los aspectos solidarios de la vida en ellas. Dice el autor respecto de esta organizaci\u00f3n medieval:<\/p>\n

El objeto principal de la ciudad medieval era asegurar la libertad, la administraci\u00f3n propia y la paz. La base principal de la vida de la ciudad era el trabajo. Pero la producci\u00f3n no absorb\u00eda toda la atenci\u00f3n del economista medieval. Con su esp\u00edritu pr\u00e1ctico comprend\u00eda que era necesario garantizar el consumo para que la producci\u00f3n fuera posible; y por esto proveer a la necesidad com\u00fan de alimento y habitaci\u00f3n para pobres y ricos era el principio fundamental de la ciudad<\/span>.<\/p>\n

Debemos detenernos a pensar lo que hemos le\u00eddo: la preocupaci\u00f3n primera era garantizar la \u00a0existencia de consumidores<\/em> para que hubiera una salida necesaria para los bienes producidos<\/em>. Inmediatamente nos asalta la pregunta; \u00bfc\u00f3mo lo lograron? Nuestro investigador nos responde:<\/p>\n

Estaba terminantemente prohibido comprar productos alimenticios y otros art\u00edculos de primera necesidad antes de ser entregados al mercado, o a comprarlos en condiciones especialmente favorables, no accesibles a todos, en una palabra, especular. Todo deb\u00eda ir primeramente al mercado y all\u00ed ser ofrecido para que todos pudieran comprar hasta que sonara la campana y se anunciara el cierre<\/span>. S\u00f3lo entonces pod\u00eda el comerciante minorista comprar los saldos restantes: pero a\u00fan en este caso su beneficio deb\u00eda ser un beneficio honesto… En una palabra, si la ciudad sufr\u00eda necesidad, la sufr\u00edan entonces, m\u00e1s o menos, todos; dentro de sus muros nadie pod\u00eda morir de hambre<\/span>.<\/p>\n

La investigaci\u00f3n cuenta con una cantidad apreciable de documentos de la \u00e9poca que demuestran que en muchas ciudades se designaban funcionarios para la compra de lo que la ciudad no produc\u00eda, y se ofrec\u00eda por igual a todos los comuneros<\/span> (los habitantes de las comunas). Del mismo modo muchos gremios artesanales hac\u00edan compras comunitarias de sus materias primas, repartiendo las utilidades que el mejor precio les proporcionaba<\/span>. El esp\u00edritu del cristianismo se reflejaba en toda la actividad econ\u00f3mica:<\/p>\n

El trabajo era considerado como un deber moral hacia el pr\u00f3jimo<\/em>, ya que cumpl\u00eda una funci\u00f3n social. La idea de justicia <\/em>con respecto a la ciudad, y la de verdad<\/em> con respecto al productor y al consumidor y sus intercambios, eran la regla de todas las relaciones sociales<\/em>. Reinaba un esp\u00edritu tal en el orgullo por el trabajo bien hecho, por cualquier artesano, que los defectos de fabricaci\u00f3n avergonzaban a quien lo produc\u00eda. Los defectos t\u00e9cnicos en las manufacturas afectaban el prestigio de toda la comuna, puesto que atentaban contra la confianza p\u00fablica, por ello, como la producci\u00f3n era un compromiso social, quedaba bajo el control de la corporaci\u00f3n del gremio <\/em>la verificaci\u00f3n de calidades, precios y modelos.<\/p>\n

Es probable que el tono de la descripci\u00f3n del investigador ruso puede parecer paradis\u00edaco, y que mueva al descreimiento del lector. No debe sorprendernos. Para ello debemos tomar conciencia de que estamos educados por una versi\u00f3n de la Historia que, para ampliar la imagen de los pa\u00edses centrales de Europa y justificar las pol\u00edticas imperiales, se ha tejido una narraci\u00f3n que distorsion\u00f3 los hechos reales. Era necesario inculcar la ideolog\u00eda de la lucha de todos contra todos<\/em>, al amparo de la cual se justific\u00f3 el individualismo que caracteriz\u00f3 al nuevo capitalismo del siglo XVIII en adelante.<\/p>\n

Al presentar a los pa\u00edses imperiales como la expresi\u00f3n de la superioridad cultural<\/em>, necesitaban encubrir con ello el saqueo y la depredaci\u00f3n de los pueblos de la periferia. La dominaci\u00f3n colonial impuesta encontraba en la superioridad cultural la justificaci\u00f3n de lo que hac\u00edan.<\/p>\n

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