{"id":2018,"date":"2016-11-29T14:42:04","date_gmt":"2016-11-29T14:42:04","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=2018"},"modified":"2016-11-29T14:42:04","modified_gmt":"2016-11-29T14:42:04","slug":"iii-reflexiones-sobre-la-politica-formas-organizativas-de-la-polis-lu3-29-11-16","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=2018","title":{"rendered":"III.- Reflexiones sobre la pol\u00edtica \u2013 Formas organizativas de la polis\u00a0-LU3 -29-11-16"},"content":{"rendered":"

En el libro La Pol\u00edtica<\/em> Arist\u00f3teles expone una investigaci\u00f3n sobre las formas pol\u00edticas que han adoptado las diferentes ciudades del mundo antiguo. Cada una de ellas respondi\u00f3 a la necesidad de organizar las diversas pr\u00e1cticas sociales, convertidas en formas institucionales, acordes a sus respectivas tradiciones y culturas. Mediante esas formas institucionales fueron regulando las pr\u00e1cticas pol\u00edticas en cada polis.<\/p>\n

Recorriendo las p\u00e1ginas de varios manuales podemos hacer la siguiente s\u00edntesis:<\/p>\n

Desde el punto de vista predominante, la democracia es considerada hoy d\u00eda como la forma m\u00e1s perfecta de gobierno, aquella que habr\u00eda alcanzado la humanidad como una suerte de \u00abdestino manifiesto\u00bb en su camino al \u00abFin de la Historia\u00bb. De tal suerte que no ser considerado dem\u00f3crata o pertenecer a una sociedad no democr\u00e1tica es tanto como haber perdido la condici\u00f3n de hombre por vivir en una sociedad \u00abdegenerada\u00bb, que s\u00f3lo adoptando la forma democr\u00e1tica podr\u00eda regenerarse. Sin embargo, la problem\u00e1tica de la democracia dista mucho de resolverse con una concepci\u00f3n tan simple y es necesario plantear a fondo el origen y desarrollo del t\u00e9rmino democracia, as\u00ed como su lugar respecto a otras formas de gobierno hist\u00f3ricamente dadas.<\/p>\n

Esta afirmaci\u00f3n nos remite a la necesidad de revisar el concepto democracia, recorrer los significados que la historia de la filosof\u00eda pol\u00edtica nos ofrece, para reflexionar detenidamente sobre un tema que no es tan sencillo y simple, como parece presentarse al investigador de estos tiempos.<\/p>\n

Pericles (495-429 a.C.) es considerado como el paradigma de hombre democr\u00e1tico aut\u00e9ntico, gu\u00eda de la denominada \u00abdemocracia ateniense\u00bb del siglo V a. C., define la democracia, un siglo antes de Arist\u00f3teles, en su famoso discurso f\u00fanebre de la siguiente manera:<\/p>\n

Tenemos un r\u00e9gimen pol\u00edtico que no emula las leyes de otros pueblos, y m\u00e1s que imitadores de los dem\u00e1s, somos un modelo a seguir. Su nombre, debido a que el gobierno no depende de unos pocos sino de la mayor\u00eda, es democracia<\/em>. En lo que concierne a los asuntos privados, la igualdad, conforme a nuestras leyes, alcanza a todo el mundo, mientras que en la elecci\u00f3n de los cargos p\u00fablicos no anteponemos las razones de clase al m\u00e9rito personal, conforme al prestigio de que goza cada ciudadano en su actividad; y tampoco nadie, en raz\u00f3n de su pobreza, encuentra obst\u00e1culos debido a la oscuridad de su condici\u00f3n social si est\u00e1 en condiciones de prestar un servicio a la ciudad.<\/p>\n

Le debemos al gran fil\u00f3sofo de Atenas, la primera clasificaci\u00f3n de las formas de gobierno, en funci\u00f3n del n\u00famero de sus gobernantes<\/em>. Partiendo de ese criterio defin\u00eda<\/p>\n

1.- la monarqu\u00eda<\/em> (del griego: mono<\/em>=uno solo y arche<\/em>=el que manda) el gobierno de un solo ciudadano;<\/p>\n

2.- la aristocracia<\/em> el gobierno de unos pocos: (del griego: aristos<\/em>=los mejores y cratos<\/em>=gobierno);<\/p>\n

3.- la democracia\u00a0 <\/em>el gobierno de la mayor\u00eda: Del griego: demos<\/em>=pueblo y cratos<\/em>=gobierno). Es necesario aclarar que el concepto pueblo no corresponde a lo que hoy entendemos por \u00e9l. La poblaci\u00f3n de Atenas se estima en unos 300.000 habitantes, de los cuales, los libres en condici\u00f3n de votar eran menos de 30.000. Dice Wikipedia:<\/p>\n

Solamente los varones adultos que fuesen ciudadanos y atenienses, y que hubiesen terminado su entrenamiento militar ten\u00edan derecho a votar en Atenas. Esto exclu\u00eda a una mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, a saber: esclavos, ni\u00f1os, mujeres y metecos; tambi\u00e9n a los ciudadanos que tuvieran deudas con la ciudad.<\/p>\n

Seg\u00fan Arist\u00f3teles, cada una de estas formas pol\u00edticas pod\u00edan degenerar en formas pol\u00edticas an\u00f3malas: la monarqu\u00eda<\/em> y la aristocracia<\/em> en oligarqu\u00eda oligarqu\u00eda<\/em> (del griego: oligo<\/em>= unos pocos privilegiados); y la democracia<\/em> en demagogia<\/em> (del griego: os=pueblo y ago= conducci\u00f3n enga\u00f1osa, por las intenciones de una \u00e9lite que manejaba a la gente seg\u00fan sus intereses).<\/p>\n

Leamos sus propias palabras en el libro La Pol\u00edtica<\/em>:<\/p>\n

\u00abDe los gobiernos unipersonales solemos llamar monarqu\u00eda<\/em> al que vela por el bien com\u00fan; al gobierno de pocos, pero de m\u00e1s de uno, aristocracia (porque gobiernan los mejores (\u00e1ristoi) o bien porque lo hacen atendiendo a lo mejor (\u00e1riston) para la ciudad y para los que forman su comunidad; y cuando la mayor\u00eda gobierna mirando por el bien com\u00fan, recibe el nombre com\u00fan a todos los reg\u00edmenes pol\u00edticos: rep\u00fablica (polite\u00eda) […]. Las desviaciones de los citados son: la tiran\u00eda<\/em>, de la monarqu\u00eda; la oligarqu\u00eda<\/em>, de la aristocracia y la democracia<\/em>, de la rep\u00fablica. La tiran\u00eda, en efecto, es una monarqu\u00eda orientada al inter\u00e9s del monarca, la oligarqu\u00eda, al de los ricos y la democracia, al inter\u00e9s de los pobres. Pero ninguna de ellas presta atenci\u00f3n a lo que conviene a toda la comunidad\u00bb.<\/p>\n

Es evidente que lo que hoy le exigir\u00edamos a un cient\u00edfico: precisi\u00f3n y claridad, no eran preocupaci\u00f3n de \u00a0Arist\u00f3teles dado que a \u00e9l le interesaba poder tener un criterio clasificatorio simple para diferenciar las diversas constituciones que estaba estudiando, pertenecientes a los pueblos que ten\u00eda a su alcance, llamados por los griegos los b\u00e1rbaros<\/em>. De todos modos \u00e9l mismo reconoci\u00f3 la ambig\u00fcedad de su clasificaci\u00f3n al observar que en la realidad hist\u00f3rica no se encontraban esas formas puras de gobierno sino una mezcla poco homog\u00e9nea de las tres posibilidades l\u00f3gicas. Sin embargo, es rescatable que en la clasificaci\u00f3n Arist\u00f3teles queda muy claro que las formas correctas de gobierno lo son siempre en torno al bien com\u00fan<\/em>, y degeneran cuando s\u00f3lo salvaguardan los intereses de una parte de la sociedad pol\u00edtica<\/em>.<\/p>\n

Es otro trabajo la \u00c9tica a Nic\u00f3maco<\/em> reflexiona, desde la filosof\u00eda pol\u00edtica, sobre las bondades y defectos de las constituciones que est\u00e1 estudiando, para deducir de todo ello la mejor constituci\u00f3n para Atenas. La \u00e9tica, afirma, es el sost\u00e9n necesario de la pol\u00edtica, y por ello las dos obras son consideradas como partes de un tratado m\u00e1s amplio, que trata sobre la \u00abfilosof\u00eda de los asuntos humanos\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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