{"id":1936,"date":"2016-06-29T14:21:26","date_gmt":"2016-06-29T14:21:26","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=1936"},"modified":"2016-06-29T14:21:26","modified_gmt":"2016-06-29T14:21:26","slug":"mirando-al-mundo-xv-pensarlo-y-comprenderlo-columna-no-62-29-6-16","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=1936","title":{"rendered":"Mirando al mundo XV\u2013 Pensarlo y comprenderlo Columna N\u00ba 62\u00a0\u2013 29-6-16"},"content":{"rendered":"

Llegados a este punto, vamos a detenernos para abrir un momento de reflexi\u00f3n sobre los entramados hist\u00f3ricos que subyacen al discurrir de los hechos sociales y culturales cotidianos. Quiero llamar la atenci\u00f3n del ciudadano de a pie<\/em>, sobre las limitaciones que impone el tratamiento period\u00edstico de los grandes problemas. Es decir, al convertir todo en noticia, los hechos trascendentales aparecen llevados por la catarata informativa diaria. De este modo se impide el an\u00e1lisis de las grandes corrientes culturales, en su sentido omnicomprensivo, que van conformando un marco de proceso. S\u00f3lo dentro de \u00e9l es posible entender los cambios estructurales.<\/p>\n

El p\u00e1rrafo anterior, puede parecer un se\u00f1alamiento acad\u00e9mico al alcance de pocos, pero debo insistir en que s\u00f3lo mediante el ejercicio del alejamiento de lo inmediato, de lo que est\u00e1 a la mano, es posible un an\u00e1lisis y compresi\u00f3n de los fen\u00f3menos fundamentales de la historia humana. Volviendo al curso que venimos siguiendo en las columnas anteriores, ahora intento acercarnos al problema b\u00e1sico que diferencia las historias de los dos pueblos que he presentado: la de los estadounidenses<\/em>, que ha llegado hasta nosotros muy maquillada por su aparato publicitario, y la del nuestro<\/em>, que ha padecido un d\u00e9ficit de autoestima en las comparaciones con esa otra historia.<\/p>\n

El soci\u00f3logo alem\u00e1n, Max Weber (1864-1920), profesor de la prestigiosa Universidad de Heidelberg, estudi\u00f3 los or\u00edgenes del capitalismo. En un libro suyo La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo<\/em> (1904) propuso una tesis muy importante para comprender este acontecimiento de trascendencia mundial. Comenzaba su estudio con esta afirmaci\u00f3n:<\/p>\n

Si alguien perteneciente a la civilizaci\u00f3n moderna europea se propone indagar alguna cuesti\u00f3n que concierne a la historia universal, es l\u00f3gico e inevitable que trate de considerar el asunto de este modo: \u00bfqu\u00e9 serie de circunstancias ha determinado que s\u00f3lo sea en Occidente donde hayan surgido ciertos sorprendentes hechos culturales que han generado un rumbo evolutivo de validez y alcance universal?<\/p>\n

En este libro pretende aproximarse a un momento concreto, de suma importancia, que posibilit\u00f3 redefinir con claridad una relaci\u00f3n que se fue facilitando por la incidencia de ciertos ideales religiosos en la conformaci\u00f3n de lo que \u00e9l defini\u00f3 como una \u201cmentalidad econ\u00f3mica\u201d. Esta situaci\u00f3n, de caracter\u00edsticas muy especiales prest\u00f3 la condici\u00f3n sin la cual la emergencia del proceso capitalista no hubiera tenido lugar, por lo menos en ese tiempo y en ese lugar.<\/p>\n

El deseo de ganancia existi\u00f3 desde la antig\u00fcedad, pero la ganancia siempre renovada, acumulada, a partir de una sistematizaci\u00f3n racional de la producci\u00f3n y el comercio, fue la novedad. De modo tal que, dentro de esa organizaci\u00f3n de la econom\u00eda: el orden capitalista desplaz\u00f3 y subordin\u00f3 cualquier esfuerzo individual que no tuviera ese objetivo: el lucro. La ganancia convertida en rentabilidad del capital modific\u00f3 el orden social. La novedad que se present\u00f3 en Occidente fue la organizaci\u00f3n de una forma econ\u00f3mica, desconocida hasta entonces en cualquier otra parte del mundo: la organizaci\u00f3n racional-capitalista del trabajo b\u00e1sicamente libre<\/em>.<\/p>\n

Evidentemente, la ruptura con el tradicionalismo econ\u00f3mico dio paso a modos y costumbres que requieren encontrar las causas profundas, excepcionales, que posibilitaron esa novedad. Weber ofrece, entonces, una explicaci\u00f3n que se impuso en la l\u00ednea de las investigaciones posteriores sobre el capitalismo: la incidencia de la \u00e9tica protestante<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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