{"id":186,"date":"2013-05-01T12:24:00","date_gmt":"2013-05-01T12:24:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=186"},"modified":"2015-03-21T14:04:45","modified_gmt":"2015-03-21T14:04:45","slug":"la-mediatizacion-de-las-palabras-ix","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=186","title":{"rendered":"La mediatizaci\u00f3n de las palabras IX"},"content":{"rendered":"


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En una sociedad tradicional, en la cual priman las relaciones cara a cara, la informaci\u00f3n necesaria para la vida cotidiana se obtiene de la observaci\u00f3n de la realidad circundante o de la que pueden comunicar otros miembros de la comunidad. La transparencia de los mensajes, dentro de las limitaciones que imponen tradiciones, mitos, leyendas, concepciones religiosas, etc., es evidente y conforma una conciencia colectiva de confianza y solidaridad. No es muy dif\u00edcil comprender que la sociedad industrial y posindustrial \u2014de alta complejidad, con intereses expuestos y\/o velados por una distribuci\u00f3n inequitativa de las riquezas concentradas en muy pocas manos\u2014 imponen el dispositivo <\/b>cultural <\/b>de ocultar todo ello por la necesidad de evitar la aparici\u00f3n de conflictos sociales que cuestionen el orden instaurado. Requiere el uso de mecanismos cada vez m\u00e1s sofisticados que aporten al logro de tales fines. El control del lenguaje, de sus significados, para manipular y distorsionar el contenido de los mensajes es el modo encontrado la denominada, como ya hemos visto, la sociedad mediatizada. <\/span><\/div>\n
No es este un fen\u00f3meno reciente, tiene una muy larga historia que reconoce, como un punto hist\u00f3rico de inicio, la aparici\u00f3n de la sociedad de clases[1]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a>. El paso de una sociedad comunitaria a una de clases requiri\u00f3 el ocultamiento de los privilegios que comenz\u00f3 a guardar para s\u00ed un peque\u00f1o sector de sus miembros. Pero,  <\/span>para no ampliar mucho el per\u00edodo analizado, puse la sociedad industrial como punto de partida. <\/span><\/div>\n
A pesar de ello, sigamos la lectura que nos propone Marta Riskin sobre el manejo de las interpretaciones de algunos mitos fundantes de la cultura occidental, para rastrear los viejos or\u00edgenes que guardaron, a trav\u00e9s de los tiempos, mensajes conteniendo advertencias ejemplarizantes: <\/span><\/div>\n
\u00bfQu\u00e9 ocurre cuando la visualizaci\u00f3n colectiva de la extinci\u00f3n de los paquidermos no requiere m\u00e1s intermediario que un modesto noticiero? Mi ejemplo es intencional y apremiante. Hoy, la mayor\u00eda de los medios masivos de comunicaci\u00f3n despliega mitos que manipulan nuestras emociones, nos sumergen en terror\u00edficas tragedias, y luego, entre entretenimientos ramplones y chocolates agrios, pretenden consumamos desde alivio de pl\u00e1stico a angustias inventadas. Frente a nuestros ojos, extienden mesas de insultos, silogismos vac\u00edos, groseras mentiras y, de postre, justificaciones a asesinatos, secuestros y negociados<\/span>.<\/span><\/div>\n
Este modo de manejar el complejo mundo de las informaciones no tiene nada de inocente, esconden perversas intenciones: generar temores, ansias diversas, alegr\u00edas superficiales, adhesiones o rechazos evanescentes, etc\u00e9tera, que nos vayan sumiendo en un clima artificial, construido con verdades a medias, falsedades, noticias impactantes. El objetivo fundamental es obstruir el camino a la develaci\u00f3n de las verdades ocultas. La doctora Riskin se remonta hacia un pasado m\u00edtico para mostrar c\u00f3mo tambi\u00e9n, desde antiguo, se manipularon los relatos para infundir sentimientos \u00fatiles al poder. <\/span><\/div>\n
Cuentan que S\u00edsifo enga\u00f1\u00f3 a los dioses y fue condenado a empujar, sin descanso, una roca hasta la cima de la monta\u00f1a, desde donde volv\u00eda a caer, una y otra vez, por su propio peso. La idea abre las reflexiones de Camus y le permiten resignificar el mito y la condici\u00f3n humana: si cada versi\u00f3n sobre la realidad depende de una elecci\u00f3n, tenemos la oportunidad de redireccionar nuestras miradas y nuestras acciones. Acaso creo inevitable, preguntarnos alguna vez, por la intencionalidad que subyace bajo nuestras diversas interpretaciones. Los mismos mitos que cargamos de significado cuando se vuelven invisibles funcionan a nivel inconsciente. Ya sea porque somos poco proclives a andar por el mundo contando animales, habitamos en los  <\/span>ant\u00edpodas de la selva o dedicamos el d\u00eda a la ineludible tarea de ganarnos el pan, no hacemos el chequeo cotidiano de tama\u00f1as desinformaciones y entonces, entre dimes y diretes, muchas personas buenas y honestas suman sus voces a conclusiones falaces.<\/span><\/div>\n
Necesitamos reinterpretar los mitos que fueron configurando nuestro imaginario, porque a partir de ellos se construye nuestra realidad y esas viejas narraciones se anidan en el inconsciente colectivo. Nuestra investigadora cita a Albert Camus[2]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a>(1913-1960), quien se\u00f1ala: \u00abno hay mayor castigo que vivir sin esperanza\u00bb. Y demanda: \u00abHay que imaginarse a S\u00edsifo dichoso\u00bb para no sucumbir a un mensaje pesimista.<\/span><\/div>\n
Si los h\u00e9roes m\u00edticos que intentaron la redenci\u00f3n del hombre terminaron derrotados, el mensaje es claro. Si podemos resignificar la carga m\u00edtica y valorar la lucha por una sociedad m\u00e1s justa, entonces S\u00edsifo y Prometeo son m\u00e1s fuertes que las rocas que los sujetan y merecen erigir en nuestros corazones, nuevas esperanzas para valorizar esas tareas fundantes de la humanidad. Habremos desarmado las trampas tendidas para impedir la construcci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s equitativa.<\/span><\/div>\n
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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> V\u00e9ase mi trabajo El hombre originario<\/i> en la p\u00e1gina www.ricardovicentelopez.com.ar<\/a>, para un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Fue un novelista, ensayista, dramaturgo, fil\u00f3sofo y periodista franc\u00e9s. En 1957se le concedi\u00f3 el Premio Nobel de Literatura.<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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