Agrego, para terminar esta serie de notas, algunos p\u00e1rrafos m\u00e1s que creo aportan a una comprensi\u00f3n m\u00e1s abarcadora y profunda. Quiero reiterar ac\u00e1 \u2212 para aquellos lectores que se sientan sorprendidos, o molestos o asombrados, por estas citas \u2212 que la palabra de Francisco ha desbordado el marco eclesial para convertirse en una voz que clama ante los poderosos en defensa de los excluidos. Por tal raz\u00f3n y para ofrecer una opini\u00f3n sorprendente al respecto, insospechable de docilidad por su trayectoria, es la del escritor, ensayista y fil\u00f3sofo espa\u00f1ol, licenciado en Filosof\u00eda en la Universidad Complutense de Madrid, Santiago Alba Rico (1960). Su larga militancia marxista, su palabra de pensador cr\u00edtico, tenaz, implacable sobre todo con las izquierdas, a las que acusa de haber bajado sus banderas, nos ofrece su opini\u00f3n en la afirmaci\u00f3n siguiente:<\/p>\n
\u00abEl papa Francisco, ofrece un discurso bastante m\u00e1s radical y revolucionario que el de muchos marxistas que han perdido el contacto con la realidad\u00bb.<\/p>\n
Por ello propongo una especie de desprejuiciamiento, de desarme de nuestras prevenciones, para disponernos a una actitud receptiva, que no tiene que abandonar la cr\u00edtica, pero que debe abrirse a una comprensi\u00f3n amplia.<\/p>\n
La perversi\u00f3n de la libertad sin l\u00edmites<\/p>\n
\u00abSu libertad se enferma cuando se entrega a las fuerzas ciegas del inconsciente, de las necesidades inmediatas, del ego\u00edsmo, de la violencia. En ese sentido, est\u00e1 desnudo y expuesto frente a su propio poder, que sigue creciendo, sin tener los elementos para controlarlo. Puede disponer de mecanismos superficiales, pero podemos sostener que le falta una \u00e9tica s\u00f3lida, una cultura y una espiritualidad que realmente lo limiten y lo contengan en una l\u00facida abnegaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Econom\u00eda y pol\u00edtica<\/p>\n
\u00abEl paradigma tecnocr\u00e1tico tambi\u00e9n tiende a ejercer su dominio sobre la econom\u00eda y la pol\u00edtica. La econom\u00eda asume todo desarrollo tecnol\u00f3gico en funci\u00f3n del r\u00e9dito, sin prestar atenci\u00f3n a eventuales consecuencias negativas para el ser humano\u2026 La pol\u00edtica no debe someterse a la econom\u00eda y \u00e9sta no debe someterse a los dict\u00e1menes y al paradigma eficientista de la tecnocracia. Hoy, pensando en el bien com\u00fan, necesitamos imperiosamente que la pol\u00edtica y la econom\u00eda, en di\u00e1logo, se coloquen decididamente al servicio de la vida, especialmente de la vida humana.
\nEl principio de maximizaci\u00f3n de la ganancia, que tiende a aislarse de toda otra consideraci\u00f3n, es una distorsi\u00f3n conceptual de la econom\u00eda: si aumenta la producci\u00f3n, interesa poco que se produzca a costa de los recursos futuros o de la salud del ambiente; si la tala de un bosque aumenta la producci\u00f3n, nadie mide en ese c\u00e1lculo la p\u00e9rdida que implica desertificar un territorio, da\u00f1ar la biodiversidad o aumentar la contaminaci\u00f3n. Es decir, las empresas obtienen ganancias calculando y pagando una parte \u00ednfima de los costos.
\nQuisiera advertir que no suele haber conciencia clara de los problemas que afectan particularmente a los excluidos. Ellos son la mayor parte del planeta, miles de millones de personas. Hoy est\u00e1n presentes en los debates pol\u00edticos y econ\u00f3micos internacionales, pero frecuentemente parece que sus problemas se plantean como un ap\u00e9ndice, como una cuesti\u00f3n que se a\u00f1ade casi por obligaci\u00f3n o de manera perif\u00e9rica, si es que no se los considera un mero da\u00f1o colateral\u00bb.<\/p>\n
La persona sin rumbo frente al panorama social<\/p>\n
\u00abLa situaci\u00f3n actual del mundo provoca una sensaci\u00f3n de inestabilidad e inseguridad que a su vez favorece formas de ego\u00edsmo colectivo. Cuando las personas se vuelven autorreferenciales y se a\u00edslan en su propia conciencia, acrecientan su voracidad. Mientras m\u00e1s vac\u00edo est\u00e1 el coraz\u00f3n de la persona, m\u00e1s necesita objetos para comprar, poseer y consumir. En este contexto, no parece posible que alguien acepte que la realidad le marque l\u00edmites. Tampoco existe en ese horizonte un verdadero bien com\u00fan. Si tal tipo de sujeto es el que tiende a predominar en una sociedad, las normas s\u00f3lo ser\u00e1n respetadas en la medida en que no contradigan las propias necesidades. Por eso, no pensemos s\u00f3lo en la posibilidad de terribles fen\u00f3menos clim\u00e1ticos o en grandes desastres naturales, sino tambi\u00e9n en cat\u00e1strofes derivadas de crisis sociales, porque la obsesi\u00f3n por un estilo de vida consumista, sobre todo cuando s\u00f3lo unos pocos puedan sostenerlo, s\u00f3lo podr\u00e1 provocar violencia y destrucci\u00f3n rec\u00edproca\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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