Quiero ahora centrarme en el an\u00e1lisis de las diversas expresiones de las reflexiones del papa Francisco, revisando sus discursos. Creo que podremos encontrar all\u00ed otro modo de preguntar que muestra como base de sus preguntas el problema de los excluidos. A diferencia de la ortodoxia econ\u00f3mica, ya vista, no acepta que su existencia sea un mero da\u00f1o colateral o una consecuencia no buscada ni deseada. Cuando se parte de que los excluidos son la consecuencia necesaria del sistema capitalista es obligatorio preguntar \u00bfpor qu\u00e9? Y \u00bfc\u00f3mo se soluciona? Estamos ahora provistos de un instrumento te\u00f3rico que nos permitir\u00e1 dirigir nuestras reflexiones hacia un campo m\u00e1s abarcador. La clave radica en pensar desde el hombre y no desde el lucro del capital.
\nEn otras palabras: pensar el problema desde los damnificados por el orden globalizado, y no desde la mirada miope, avara y perversa de los intereses de los grandes capitales. Esto es, en realidad, la ortodoxia econ\u00f3mica. Para ello nos ha dicho Francisco que debemos comenzar por hacernos cargo de las preguntas que \u00e9l nos formula porque ellas est\u00e1n lanzadas desde el dolor de los condenados de la tierra (Franz Fanon).
\nPuedo suponer un cuestionamiento posible: \u00bfc\u00f3mo se puede contraponer el pensamiento cient\u00edfico a un dogma religioso? Una mejor respuesta no es posible dentro del marco de esta investigaci\u00f3n, s\u00f3lo responder\u00e9 dos cosas: 1.- Ya qued\u00f3 algo dicho respecto a los criterios de ciencia y a la carga de f\u00e1bula que la ortodoxia contiene tal como lo defini\u00f3 el Doctor Alejandro Nadal; 2.- La Doctrina Social de la Iglesia no es una religi\u00f3n, es una elaboraci\u00f3n doctrinaria que privilegia la \u00e9tica en su compromiso con los marginados del sistema . Respondida la objeci\u00f3n, sigamos adelante.
\nLas respuestas que ofrezcamos, por la \u00edndole de las propias preguntas, entrar\u00e1n en consonancia con planteos m\u00e1s profundos, puesto que nos colocar\u00e1n frente a un universo mucho m\u00e1s amplio de temas y, al mismo tiempo, abrir\u00e1n un abanico de nuevas otras preguntas:<\/p>\n
\u00bfEs necesario que este estado social, cultural, econ\u00f3mico, pol\u00edtico, comience a cambiar para atender las necesidades de los excluidos y\/o marginados de este sistema? (subrayado RVL)<\/p>\n
Esta pregunta ya supone que el cambio social es posible, y se desprende de ello que, adem\u00e1s, es necesario. Intenta revelar que la idea de que estamos en una especie de fin de la historia (F. Fukuyama) es s\u00f3lo una justificaci\u00f3n del orden imperante que pretende, nada menos, que detener las ruedas de la historia.
\nEste diagn\u00f3stico tan cruel, cuyas pruebas est\u00e1n al alcance de quien quiera interesarse por esa realidad socioecon\u00f3mica, pareciera no hacer mella en la conciencia colectiva de segmentos importantes de la poblaci\u00f3n mundial, por diversas razones: el descreimiento, la falta de inter\u00e9s, el escepticismo, el desentendimiento. Ante ello el papa Francisco dice:<\/p>\n
Me pregunto si somos capaces de reconocer que estas realidades destructoras responden a un sistema que se ha hecho global. \u00bfReconocemos que este sistema ha impuesto la l\u00f3gica de las ganancias a cualquier costo sin pensar en la exclusi\u00f3n social o la destrucci\u00f3n de la naturaleza? Si esto es as\u00ed, insisto, dig\u00e1moslo sin miedo: queremos un cambio, un cambio real, un cambio de estructuras. Este sistema ya no se aguanta, no lo aguantan los campesinos, no lo aguantan los trabajadores, no lo aguantan las comunidades, no lo aguantan los Pueblos\u2026 (subrayados RVL)<\/p>\n
Lo que deseo subrayar es que estamos ante un abordaje de la problem\u00e1tica socio-pol\u00edtica que difiere profundamente respecto del discurso \u00fanico, impuesto desde las Academias y Universidades, que se propaga sobre el espacio p\u00fablico mediante los medios concentrados. Todo ello es portador de los contenidos del sentido com\u00fan, que hemos revisado en p\u00e1ginas anteriores. Fundamentalmente, lo que es necesario comprender es que hay otro punto de partida para el an\u00e1lisis. Con otras palabras: un punto de vista distinto, una mirada que define qu\u00e9 es lo fundamental a tener en cuenta: la dignidad humana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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