{"id":160,"date":"2013-08-07T11:23:00","date_gmt":"2013-08-07T11:23:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=160"},"modified":"2015-03-21T14:04:43","modified_gmt":"2015-03-21T14:04:43","slug":"la-doctrina-social-de-la-iglesia-y-el-pensamiento-politico-moderno-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=160","title":{"rendered":"La Doctrina Social de la Iglesia y el pensamiento pol\u00edtico moderno I"},"content":{"rendered":"




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La expectativa a que ha dado lugar la elecci\u00f3n de un papa argentino, Jorge Bergoglio (1936) que adopt\u00f3 el nombre Francisco, m\u00e1s las repercusiones que ese nombre gener\u00f3 al remitirse a la importante figura del pobre de As\u00eds[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>(1182-1226), puede ser una oportunidad propicia para recuperar y poner en debate algunos contenidos de la Doctrina Social de la Iglesia<\/i> como propuesta de car\u00e1cter pol\u00edtico ante las dificultades del mundo actual. Si la elecci\u00f3n del nombre de aquel revolucionario<\/i> de la historia de la Iglesia se hace presente simb\u00f3licamente en las primeras actitudes del nuevo papa, puede ser interpretado como un intento, que esperemos no se vea frustrado, de postular la humildad y la pobreza como el inicio de una recuperaci\u00f3n de un modo de vida y pensamiento para repensar los aportes que esa importante instituci\u00f3n puede hacer hoy. Para ello es necesario: \u00ab<\/span>Hombres que amen la pobreza, sea la pobreza interior como libertad ante el Se\u00f1or, sea la pobreza exterior como simplicidad y austeridad de vida. Hombres que no tengan \u201cpsicolog\u00eda de pr\u00edncipes\u201d\u00bb, dijo en Brasil.<\/span><\/span><\/div>\n
Otro factor, de no menor importancia, que me inclina a abordar este tema es la percepci\u00f3n de la lenta ca\u00edda de la conciencia occidental en un escepticismo dominante. Diagnosticar este padecimiento colectivo como la consecuencia de la simb\u00f3lica ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn se debe a que dej\u00f3 sin alternativa aparente<\/i> lo que se ense\u00f1oreaba como un capitalismo triunfante, que puso de manifiesto en las \u00faltimas d\u00e9cadas sus peores y agazapadas intenciones. La polarizaci\u00f3n entre el modelo de capitalismo estadounidense y un  <\/span> <\/span>supuesto socialismo real, la experiencia sovi\u00e9tica, produjo, ante el derrumbe de \u00e9sta, un horizonte ideol\u00f3gico desesperanzador. Intentar\u00e9 mostrar que aquella polarizaci\u00f3n, llamada la guerra fr\u00eda<\/i>, ocultaba otros caminos alternativos posibles y que la vieja sabidur\u00eda judeo-cristiana atesoraba propuestas posibles todav\u00eda.<\/span><\/div>\n
Quiero dejar aclarado dos cosas: 1.- el t\u00edtulo de estas notas puede despertar una actitud de rechazo, frente a esta posibilidad ruego que se permita el lector avanzar un poco en su lectura para despu\u00e9s decidir; 2.- el tratamiento que har\u00e9 de este tema no contiene ning\u00fan sesgo religioso. Los textos que citar\u00e9 ser\u00e1n trabajados, dentro de esta investigaci\u00f3n, s\u00f3lo por su car\u00e1cter hist\u00f3rico y por los contenidos ideol\u00f3gicos y pol\u00edticos que contengan. Los an\u00e1lisis y conclusiones propuestos ser\u00e1n elaborados a partir de la mirada de una filosof\u00eda pol\u00edtica. La intenci\u00f3n es rastrear los contenidos sociopol\u00edticos, que a lo largo de unos tres mil a\u00f1os fue atesorando la sabidur\u00eda b\u00edblica hist\u00f3rica, los cuales abren una l\u00ednea de pensamiento humanista dentro de la pol\u00edtica.<\/span><\/div>\n
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Un poco de historia sobre estas dificultades<\/span><\/i><\/div>\n
Debe destacarse la discordancia que se han producido entre los documentos sociales de la Iglesia cat\u00f3lica y las conductas, declaraciones, posiciones pol\u00edticas de las jerarqu\u00edas, a lo largo de siglos. Esto ha provocado mucha confusi\u00f3n. Resultado de ello ha sido un distanciamiento, un divorcio o una actitud opositora de parte de  <\/span>importantes sectores de la sociedad, en las diversas naciones de Occidente. Desde el siglo XVI en adelante, con la ruptura protestante, la modernidad europea comenz\u00f3 a manifestar una dura cr\u00edtica que se fue propagando por el resto del mundo. Para la experiencia indoamericana los comportamientos de algunos sectores de esa iglesia asociados a la conquista y colonizaci\u00f3n dejaron marcas profundas en la conciencia popular. Si bien algunos notables representantes, como fray Bartolom\u00e9 de las Casas[2]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a>(1474-1566),<\/span> fray Antonio de Montesinos[3]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a>(1475-1540), fray Pedro de C\u00f3rdoba[4]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a>(1482-1521), mostraron una conducta diferente, de protecci\u00f3n a los ind\u00edgenas y de denuncia de la explotaci\u00f3n, s\u00f3lo representan un aspecto minoritario dentro del cuadro social. <\/span><\/div>\n
Como regla general fue creciendo, en algunos sectores de las sociedades occidentales, una actitud que variaba entre el distanciamiento y el rechazo. La historia de las iglesias y de muchos de sus representantes, se cruza con la historia del pensamiento cristiano y ello produce, para mucha gente, un gran desconcierto. Por ello el anticlericalismo, el ate\u00edsmo, el anticristianismo, el escepticismo religioso, el agnosticismo, son formas que adquiere la conciencia colectiva a partir de la modernidad europea. No es ajeno a esto el enfrentamiento de las burgues\u00edas europeas con las posiciones pol\u00edticas de las jerarqu\u00edas eclesi\u00e1sticas ligadas a las monarqu\u00edas durante los siglos XVII al XIX. La pr\u00e9dica de los intelectuales del iluminismo franc\u00e9s y de los liberales ingleses se expres\u00f3 como la voz  <\/span>de ese descontento. No debe dejar de decirse que mucho de todo ello ten\u00eda fundadas razones al achacar a esos dignatarios de las iglesias connivencias con los peores intereses de las aristocracias y las noblezas reinantes.<\/span><\/div>\n
Es un sacerdote espa\u00f1ol, <\/span>profesor de teolog\u00eda del Instituto Superior de Teolog\u00eda de Madrid, Luis Gonz\u00e1lez-Carvajal[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>, quien escribe lo siguiente:<\/span><\/span><\/div>\n
A partir del momento en que comenz\u00f3 el proceso de secularizaci\u00f3n de la sociedad (entre los siglos XVI y XVII), la Iglesia – incapaz de descubrir los valores evang\u00e9licos que subyac\u00edan al mismo- se neg\u00f3 a despedirse de la cultura que fenec\u00eda, comenzando as\u00ed una etapa de creciente aislamiento, podr\u00edamos decir que desde el siglo XVI la Iglesia ha vivido permanentemente a la defensiva… Alguien ha dicho c\u00e1usticamente que la Iglesia lleva siempre \u201cuna revoluci\u00f3n de retraso\u201d: cuando tuvo lugar la Revoluci\u00f3n Francesa la Iglesia se aferr\u00f3 al Antiguo R\u00e9gimen, logrando que la burgues\u00eda se volviera ferozmente anticlerical; cuando comenz\u00f3 a fraguarse la revoluci\u00f3n proletaria la Iglesia empezaba a sentirse a gusto en medio de la burgues\u00eda y se ali\u00f3 con ella frente a los trabajadores.<\/span><\/div>\n
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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Fundador de la orden franciscana, hijo de un rico mercader, Francisco era un joven mundano de cierto renombre en su ciudad. Disconforme con la vida que llevaba decidi\u00f3 entregarse al apostolado y servir a los pobres. En 1206 renunci\u00f3 p\u00fablicamente a los bienes de su padre y vivi\u00f3 a partir de entonces como un ermita\u00f1o.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Sacerdote espa\u00f1ol, lleg\u00f3 a la isla de Santo Domingo en 1502, influido por la pr\u00e9dica indigenista del fraile Antonio de Montesinos, renunci\u00f3 a sus encomiendas, para convertirse en un ac\u00e9rrimo defensor de los nativos que estaban siendo exterminados cruelmente por los conquistadores.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Junto a la primera comunidad de dominicos de Am\u00e9rica fray Pedro de C\u00f3rdoba, se distingui\u00f3 en la denuncia y la lucha contra el abuso, explotaci\u00f3n y el trato inhumano al que se somet\u00eda a los ind\u00edgenas por parte de los colonizadores espa\u00f1oles<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Misionero y fraile dominico espa\u00f1ol, fue uno de los primeros evangelizadores de Am\u00e9rica y protector de los indios.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Es Doctor en Teolog\u00eda por la Universidad Pontificia de Salamanca. Ha sido profesor de Teolog\u00eda Moral en el Centro de Estudios Teol\u00f3gicos \u00abSan D\u00e1maso\u00bb, en el Instituto Superior de Pastoral y en la Facultad de Teolog\u00eda de la Universidad Pontificia Comillas.<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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