{"id":154,"date":"2013-08-28T11:33:00","date_gmt":"2013-08-28T11:33:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=154"},"modified":"2015-03-21T14:04:43","modified_gmt":"2015-03-21T14:04:43","slug":"la-doctrina-social-de-la-iglesia-y-el-pensamiento-politico-moderno-vii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=154","title":{"rendered":"La Doctrina Social de la Iglesia y el pensamiento pol\u00edtico moderno VII"},"content":{"rendered":"


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Agregar\u00e9 unas \u00faltimas citas para que pueda verse la coherencia de la predicaci\u00f3n doctrinaria respecto de los temas sociales. Afirma San Basilio[1]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> (330-379): <\/span><\/div>\n
\u00abTales son los ricos. Por haberse apoderado primero de lo que es com\u00fan, se lo apropian a t\u00edtulo de ocupaci\u00f3n primera. Si cada uno tomara lo que cubre su necesidad y dejara lo superfluo para los necesitados, nadie ser\u00eda rico, pero nadie ser\u00eda tampoco pobre\u2026 Y t\u00fa, encerr\u00e1ndolo todo en los senos insaciables de tu avaricia,  <\/span>\u00bfcrees no cometer agravio contra nadie, cuando a tantos y tantos defraudas?\u2026 En resoluci\u00f3n, a tantos haces agravio, a cuantos puedes socorrer\u00bb.<\/span><\/div>\n
La denuncia se extiende adem\u00e1s a la violencia que los ricos ejercen contra los pobres, porque les molesta ver que \u00e9stos puedan tener algo que ellos no tienen. El profesor de la Universidad de La Rioja, Espa\u00f1a, Jos\u00e9 Vives (1961) compara esto con la historia b\u00edblica de Nabot narrada en el libro de los Reyes que podr\u00eda ser hoy relatada en diversas partes del mundo actual: <\/span><\/div>\n
\u00abLa historia de Nabot sucedi\u00f3 hace mucho tiempo, pero se renueva todos los d\u00edas. \u00bfQu\u00e9 rico no ambiciona continuamente lo ajeno? \u00bfQu\u00e9 rico no trama arrojar al pobre de su pedazo de terru\u00f1o y anular las lindes del campo que el miserable recibi\u00f3 de sus antepasados? \u00bfQu\u00e9 rico se contenta con lo que tiene? No ha sido Nabot  <\/span>el \u00fanico pobre asesinado: cada d\u00eda un Nabot cae por los suelos; cada d\u00eda alg\u00fan pobre es asesinado\u00bb. <\/span><\/div>\n
Subraya, el profesor, la novedad radical de la concepci\u00f3n patr\u00edstica con respecto al derecho romano vigente en aquella \u00e9poca, que volvi\u00f3 a tomar vigencia en el derecho burgu\u00e9s en el mundo occidental:<\/span><\/div>\n
\u00abEsta novedad consiste en el rechazo de la doctrina del derecho romano que dictaminaba que cada uno pod\u00eda usar simplemente privata ut propia<\/i> (en el sentido de que \u201ccada uno pod\u00eda hacer de lo suyo lo que le viniera en gana\u201d), para agregar que de alguna manera tambi\u00e9n privata sunt communia<\/i>, es decir, que la privatizaci\u00f3n s\u00f3lo se justifica en cuanto y en tanto real y efectivamente contribuya mejor al bien de todos\u00bb.<\/span><\/div>\n
Avanzando en el tiempo, para no recargar este texto, nos detenemos en el siglo <\/span>XIII<\/span>, en Italia, para leer c\u00f3mo se interpret\u00f3 el tema en las palabras de un fil\u00f3sofo y te\u00f3logo fundamental para esa etapa. All\u00ed nos encontramos, en continuidad con las doctrinas expuestas sobre los bienes y la propiedad sobre ellos,  <\/span>con Tom\u00e1s de Aquino[2]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> (1225-1274),<\/span> <\/span>quien hace el siguiente planteo:<\/span><\/div>\n
Todo lo que es contrario a la ley natural es il\u00edcito; y seg\u00fan el derecho natural todas las cosas son comunes, (es decir) a esta comunidad (de bienes) repugna la propiedad de posesiones. Por lo tanto, es il\u00edcito al hombre apropiarse de alg\u00fan bien exterior…  <\/span>A la primera objeci\u00f3n hemos de decir que la comunidad de bienes es de derecho natural, no porque el derecho natural exija que todas las cosas han de ser pose\u00eddas en com\u00fan y nada pueda ser pose\u00eddo como propio, sino porque, seg\u00fan el derecho natural, no hay distinci\u00f3n de posesiones, que es m\u00e1s bien una convenci\u00f3n (o pacto) humana, que pertenece al derecho positivo… Por lo que la propiedad de bienes no se opone al derecho natural, sino que est\u00e1 sobrea\u00f1adida al derecho natural por la invenci\u00f3n de la raz\u00f3n humana.<\/span><\/div>\n
Sin menospreciar las dificultades del lenguaje que utiliza, propio del medioevo, intentemos comprenderlo: es natural el derecho de las comunidades que se encuentran en una etapa originaria, como ya vimos, en la que los bienes eran comunes. Lo que est\u00e1 en el centro de la cuesti\u00f3n es el bien com\u00fan, no puede \u00e9ste estar subordinado a un legalismo imperante en una determinada cultura, ni a un sistema social que acepte e imponga el orden establecido como el bien a preservar. De all\u00ed se concluye que es contrario a la simple intuici\u00f3n encontrar la naturaleza repartida, entre un conjunto de hombres propietarios y otro mucho mayor de excluidos de la propiedad, si se tiene en cuenta que en el origen no hab\u00eda propietarios, \u201ctodos los bienes eran comunes\u201d. <\/span><\/div>\n
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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Llamado Basilio el Magno fue obispo de Ces\u00e1rea, y preeminente cl\u00e9rigo del siglo IV. Es santo de la Iglesia Ortodoxa y uno de los cuatro Padres de la Iglesia Griega.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Fue un te\u00f3logo y fil\u00f3sofo cat\u00f3lico perteneciente a la Orden de Predicadores, el principal representante de la tradici\u00f3n escol\u00e1stica, y fundador de la escuela tomista de teolog\u00eda y filosof\u00eda.<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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