{"id":153,"date":"2013-09-01T10:51:00","date_gmt":"2013-09-01T10:51:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=153"},"modified":"2015-03-21T14:04:43","modified_gmt":"2015-03-21T14:04:43","slug":"la-doctrina-social-de-la-iglesia-y-el-pensamiento-politico-moderno-viii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=153","title":{"rendered":"La Doctrina Social de la Iglesia y el pensamiento pol\u00edtico moderno VIII"},"content":{"rendered":"


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La apropiaci\u00f3n que hoy observamos, que tiene su origen en una etapa no anterior a ocho mil a\u00f1os atr\u00e1s, debe ser explicada por el estudio de la historia, no es de derecho natural (no es natural que unos sean propietarios y la mayor\u00eda no). Por ello Tom\u00e1s nos est\u00e1 diciendo que de acuerdo a lo que se desprende de la naturaleza de las cosas los bienes son comunes a todos<\/i>, y esto es fundamental. Pero el derecho positivo ha legislado sobre el tema de la posesi\u00f3n de los bienes dando lugar a la aparici\u00f3n de la propiedad positiva<\/i>, y esto debe ser entendido como una convenci\u00f3n, como un pacto entre los hombres que define una norma legal<\/i>, que corresponde a un lugar y a una \u00e9poca, por tanto, modificable hist\u00f3ricamente. Atendiendo a la justicia en la repartici\u00f3n de esos bienes, y cuando es manifiesto que esa posesi\u00f3n violenta la justicia distributiva, nada impide modificar el estatuto de esa propiedad. Reafirmando lo dicho escribe en otra parte Tom\u00e1s:<\/span><\/div>\n
Algo es de derecho natural de dos maneras: o porque a esto la naturaleza se inclina, como, por ejemplo: no hacer el mal al pr\u00f3jimo; o cuando la naturaleza no induce a lo contrario… As\u00ed la posesi\u00f3n com\u00fan de todas las cosas es de derecho natural; mientras que la distinci\u00f3n de las posesiones no son derivadas de la naturaleza, sino de la raz\u00f3n de los hombres, para la utilidad de la vida humana. La ley natural no ha sido cambiada por esto, sino m\u00e1s bien completada.<\/span><\/div>\n
Las consideraciones de Tom\u00e1s permiten comprobar que la doctrina no ha variado hasta ac\u00e1. La ley natural nos habla sobre la justicia de la propiedad en com\u00fan, la raz\u00f3n humana en acuerdo social y pol\u00edtico, a trav\u00e9s de la sanci\u00f3n de normas legales,  <\/span>ha avanzado sobre ella y ha dispuesto la posibilidad de la propiedad privada pero s\u00f3lo justificada para un mejor uso de la propiedad com\u00fan. Siempre en orden a garantizar el bien com\u00fan, atendiendo mejor a la necesidad de todos, con las aclaraciones ya hechas. <\/span><\/div>\n
Para completar este tema pasemos a leer algunos documentos de lo que la Iglesia ha denominado Doctrina social, para comprobar como se ha mantenido en l\u00edneas generales el sistema sobre la propiedad. Para ello mantendr\u00e9 una exposici\u00f3n cronol\u00f3gica a partir del Concilio Vaticano <\/span>II <\/span>(1962-1965), para corroborar que salvo el cambio de palabras y de redacciones de las diferentes \u00e9pocas no se encontrar\u00e1 nada diferente a los documentos anteriores. Empecemos con el documento final <\/span>Gaudium et spes<\/i>:<\/span><\/span><\/div>\n
Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. Sean las que sean las formas de la propiedad, adaptadas a las instituciones leg\u00edtimas de los pueblos, jam\u00e1s debe perderse de vista este destino universal de los bienes. El hombre… no debe tener las cosas exteriores que leg\u00edtimamente posee como exclusivamente suyas sino tambi\u00e9n como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a \u00e9l solamente, sino tambi\u00e9n a los dem\u00e1s. <\/span><\/div>\n
Pablo <\/span>VI<\/span> (1897-1978) apunta en la misma direcci\u00f3n en la Populorum progressio<\/i>(1967):<\/span><\/div>\n
La Biblia, desde sus primeras p\u00e1ginas, nos ense\u00f1a que la creaci\u00f3n entera es para el hombre, quien tiene que aplicar su esfuerzo inteligente para valorizarla y, mediante su trabajo, perfeccionarla, por decirlo as\u00ed, poni\u00e9ndola a su servicio. Si la tierra est\u00e1 hecha para procurar a cada uno los medios de subsistencia y los instrumentos de su progreso, todo hombre tiene el derecho de encontrar en ella lo que necesita. Todos los dem\u00e1s derechos, sean los que sean, incluso el de propiedad, est\u00e1n subordinados a ello<\/u>. [La propiedad] no constituye para nadie un derecho incondicional y absoluto… El bien com\u00fan exige algunas veces la expropiaci\u00f3n si por el hecho de su extensi\u00f3n, de su explotaci\u00f3n deficiente o nula, de la miseria que de ello resulta a la poblaci\u00f3n, del da\u00f1o considerable producido a los intereses del pa\u00eds, algunas posesiones sirven de obst\u00e1culo a la prosperidad colectiva. El Concilio ha recordado…   <\/span>no menos claramente, que la renta disponible no es cosa que queda abandonada al libre capricho de los hombres; y  <\/span>que las especulaciones ego\u00edstas deben ser eliminadas. Desde luego no se podr\u00eda admitir que ciudadanos provistos de rentas abundantes, provenientes de los recursos y de la actividad nacional, las transfiriesen en parte considerable al extranjero, por puro provecho personal sin preocuparse del da\u00f1o evidente que con ello infligir\u00edan a la propia patria<\/u>. (subrayado RVL)<\/span><\/div>\n
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