{"id":151,"date":"2013-09-08T11:49:00","date_gmt":"2013-09-08T11:49:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=151"},"modified":"2015-03-21T14:04:43","modified_gmt":"2015-03-21T14:04:43","slug":"la-doctrina-social-de-la-iglesia-y-el-pensamiento-politico-moderno-x","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=151","title":{"rendered":"La Doctrina Social de la Iglesia y el pensamiento pol\u00edtico moderno X"},"content":{"rendered":"


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Si este tipo de cr\u00edtica puede llamar la atenci\u00f3n del lector desprevenido, o desconocedor de la enorme capacidad autocr\u00edtica que se mantiene en el seno de la Iglesia, signo de salud y vitalidad, a pesar de las conductas y afirmaciones de varios miembros de la jerarqu\u00eda, es en gran parte porque nada de todo ello aparece en los medios de comunicaci\u00f3n, fuente casi excluyente de donde se extrae la informaci\u00f3n que circula para el gran p\u00fablico. Sin embargo, a pesar de todo este desconocimiento, los debates internos no se acallan y se puede encontrar en ellos posiciones muy s\u00f3lidas en defensa de una distribuci\u00f3n m\u00e1s justa de la propiedad. Una explicaci\u00f3n a los desv\u00edos doctrinarios podemos encontrarla en las palabras del sacerdote Luis Gonz\u00e1lez-Carvajal[1]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> (<\/span>1947)<\/span>, profesor de teolog\u00eda del Instituto Superior de Teolog\u00eda de Madrid, quien habla de los comienzos de estos desv\u00edos doctrinales y pr\u00e1cticas sociales:<\/span><\/div>\n
Las cosas empeoraron a partir del siglo IV, cuando comenz\u00f3 la \u00e9poca de la monoinculturaci\u00f3n. Se impuso a todo el mundo una teolog\u00eda elaborada a partir de las categor\u00edas grecolatinas, una liturgia inspirada en los ceremoniales de las cortes imperiales, una legislaci\u00f3n construida en los talleres del derecho romano y una autoridad marcada por el modelo mon\u00e1rquico.<\/span><\/div>\n
Todo ello fue desarrollando un modo <\/i>de entender la realidad social que llev\u00f3 lentamente a modificar la interpretaci\u00f3n doctrinaria del concepto de propiedad, siendo arrastrado \u00e9ste por los valores de la cultura del Imperio romano y, m\u00e1s tarde, por los de la cultura medieval, feudal y mon\u00e1rquica. Este lastre de valores no propios del cristianismo lo lleva a este profesor a decir:<\/span><\/div>\n
A partir del momento en que comenz\u00f3 el proceso de secularizaci\u00f3n de la sociedad (entre los siglos XVI y XVII), la Iglesia – incapaz de descubrir los valores evang\u00e9licos que subyac\u00edan al mismo- se neg\u00f3 a despedirse de la cultura que fenec\u00eda, comenzando as\u00ed una etapa de creciente aislamiento. Podr\u00edamos decir que desde el siglo XVI la Iglesia ha vivido permanentemente a la defensiva… Alguien ha dicho c\u00e1usticamente que la Iglesia lleva siempre \u201cuna revoluci\u00f3n de retraso\u201d: cuando tuvo lugar la Revoluci\u00f3n Francesa la Iglesia se aferr\u00f3 al Antiguo R\u00e9gimen, logrando que la burgues\u00eda se volviera ferozmente anticlerical; cuando comenz\u00f3 a fraguarse la revoluci\u00f3n proletaria la Iglesia empezaba a sentirse a gusto en medio de la burgues\u00eda y se ali\u00f3 con ella frente a los trabajadores.<\/span><\/div>\n
Estas contradicciones, a las que alude nuestro te\u00f3logo, nos permiten comprender por qu\u00e9 las manifestaciones que, muchas veces, salen de algunos miembros de las iglesias no coinciden con el fondo profundo y permanente de las verdades evang\u00e9licas. A veces, por la falta de formaci\u00f3n o de discernimiento que logre separar debidamente conceptos claros en los textos de las filtraciones de valores ideol\u00f3gicos de las culturas dominantes. No se puede ocultar que en esas palabras tambi\u00e9n se advierten dos cosas: a.- que se descubre una pobre formaci\u00f3n intelectual en algunos de sus miembros que los lleva a ignorar gran parte de lo que se ha escrito durante siglos y b.- algo que es bastante frecuente, una especie de esquizofrenia que separa lo que se lee en los textos, entendidos como doctrinas universales pero que no aplican tantas veces a ciertas situaciones puntuales. <\/span><\/div>\n
Otro aspecto que no se debe rehuir aqu\u00ed es la incidencia de ideolog\u00edas conservadoras y compromisos pol\u00edticos que inciden en las posiciones a adoptar, por sobre la responsabilidad social con los m\u00e1s necesitados. Ese compromiso que se declara constantemente no aparece siempre acompa\u00f1ado por actitudes en consonancia. Esto se percibe, m\u00e1s de una vez, en las manifestaciones period\u00edsticas de algunos dignatarios eclesi\u00e1sticos, m\u00e1s preocupados por posiciones pol\u00edticas circunstanciales olvidando las verdades de los contenidos tradicionales de la Iglesia cuando analizan situaciones sociales, pol\u00edticas o econ\u00f3micas.<\/span><\/div>\n
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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Es Doctor en Teolog\u00eda por la Universidad Pontificia de Salamanca, Profesor de la Facultad de Teolog\u00eda y Director del Departamento de Teolog\u00eda Moral de la Universidad Pontificia Comillas. <\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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