{"id":150,"date":"2013-09-11T12:06:00","date_gmt":"2013-09-11T12:06:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=150"},"modified":"2015-03-21T14:04:43","modified_gmt":"2015-03-21T14:04:43","slug":"la-doctrina-social-de-la-iglesia-y-el-pensamiento-politico-moderno-xi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=150","title":{"rendered":"La Doctrina Social de la Iglesia y el pensamiento pol\u00edtico moderno XI"},"content":{"rendered":"


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La historia de los seres humanos, a lo largo de cientos de miles de a\u00f1os, nos ha mostrado una amplia gama de soluciones para encarar la satisfacci\u00f3n de las necesidades vitales. La experiencia desarrollada nos ense\u00f1a que todas ellas han requerido una estructura institucionalizada para normalizar modos y estilos de relaci\u00f3n delos miembros de la comunidad entre s\u00ed <\/i>y de ellos con la naturaleza<\/i>, para hacer posible la mejor utilizaci\u00f3n posible de los recursos (dentro del marco de posibilidades de cada cultura). El soci\u00f3logo Dr. Antonio Elizalde Hevia, Rector de la Universidad Bolivariana, sostiene: <\/span><\/div>\n
En las sociedades sin clases del pasado y en algunas que todav\u00eda sobreviven, la forma de apropiaci\u00f3n fue predominantemente social o colectiva. Es la sociedad capitalista la que para su desarrollo requiri\u00f3, como condici\u00f3n necesaria, la eliminaci\u00f3n de toda forma de apropiaci\u00f3n que no fuese individual. De modo tal que el capitalismo globalizado en el cual hoy vivimos ha terminado por reducir a su m\u00ednima expresi\u00f3n todos aquellos que fueron bienes comunes en el pasado. <\/span><\/div>\n
Esta s\u00edntesis plantea con toda claridad cual es la condici\u00f3n esencial de la sociedad capitalista, de all\u00ed se puede deducir con mayor claridad gran parte de las consecuencias que debemos enfrentar hoy.<\/span><\/div>\n
\u00c9sta es la raz\u00f3n que motiv\u00f3 avanzar en el presente estudio. El ocultamiento de esa historia pasada, por  <\/span>miop\u00eda intelectual o por malas intenciones, ha impedido iluminar con ese pasado el problema actual de la propiedad. Ello logr\u00f3 que el tema fuera circunscrito, para su abordaje, al estudio de las formas que adquiri\u00f3 desde la experiencia del imperio romano hasta su reelaboraci\u00f3n por el derecho burgu\u00e9s. La ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn permiti\u00f3 que tanto investigadores como profesionales de las ciencias sociales arrojaran al cesto de los residuos el estudio de otras formas de propiedad como modelos alternativos posibles, con las necesarias adecuaciones sociales, hist\u00f3ricas y pol\u00edticas. El fracaso de la experiencia hist\u00f3rica sovi\u00e9tica sirvi\u00f3 de excusa para enterrar toda referencia posible a otras formas de propiedad social. Al reducir el estudio al \u00e1mbito de la sociedad de clases no pudo (o no permiti\u00f3) que se comprendiera que el derecho que sosten\u00eda el concepto de propiedad privada avalaba las instituciones de una sociedad construida sobre la explotaci\u00f3n y la exclusi\u00f3n.<\/span><\/div>\n
La diferencia que se\u00f1ala el fil\u00f3sofo Enrique Dussel entre propiedad privada<\/i> y propiedad positiva<\/i> es muy aclaratoria para lo que venimos pensando. La primera es la propiedad que priva a otros de la posesi\u00f3n<\/i>, es decir, es un tipo de propiedad que aparece como primera forma hist\u00f3rica de delimitar territorios de caza y mucho m\u00e1s tarde de cultivo. Ese tipo de propiedad corresponde a todos los miembros de las tribus o clanes que se asientan en un lugar y ejercen all\u00ed su dominio, privando<\/i> a otras tribus o clanes de esa posesi\u00f3n (es privada porque priva). Pero el hecho de ser privada no impide que dentro de la tribu o el clan sea com\u00fan a todos sus miembros. Este tipo de propiedad es la que en muchos tratadistas aparece como la propiedad natural, distingui\u00e9ndola de la segunda. <\/span><\/div>\n
Otra modalidad distinta es la propiedad positiva<\/i>, forma de propiedad que se desprende del hecho jur\u00eddico al legislar sobre determinadas formas de relaci\u00f3n de los hombres entre s\u00ed y con los bienes, como respuesta a un nuevo contrato social. Este tipo de propiedad aparecer\u00e1 obligada por ese nuevo ordenamiento social, y como consecuencia del nacimiento de la sociedad de clases<\/i>, cuyos conflictos,<\/span>originados en la distribuci\u00f3n desigual de los bienes requirieron la necesidad del Estado<\/i>. Esta forma de organizaci\u00f3n social requiere una instituci\u00f3n suprasocial que regule y legitime la posesi\u00f3n de determinados bienes y vele por el cumplimiento de lo normado. Sin embargo, esta necesidad se acent\u00faa, desvirtuando su objetivo primigenio, cuando aparecen situaciones de extrema desigualdad social, para asegurar la propiedad de los poderosos y por sobre la exclusi\u00f3n de muchos.<\/span><\/div>\n
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