{"id":141,"date":"2013-10-13T10:40:00","date_gmt":"2013-10-13T10:40:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=141"},"modified":"2015-03-21T14:04:42","modified_gmt":"2015-03-21T14:04:42","slug":"subjetividad-posmoderna-y-el-buen-vivir-v","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=141","title":{"rendered":"Subjetividad posmoderna y el buen vivir V"},"content":{"rendered":"


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Me parece necesario seguir las reflexiones del <\/span>Doctor Rendueles porque, aunque nos hable desde la experiencia de la Europa actual y, m\u00e1s espec\u00edficamente, de la Espa\u00f1a de hoy, nos propone un temario y un modo de tratamiento, a partir del cual seguir reflexionando respecto de este fen\u00f3meno que, como caracterizaci\u00f3n, hemos aceptado denominar subjetividad posmoderna<\/i>. El paso propuesto ahora es remitirnos al origen de lo que hemos estado pensando:<\/span><\/span><\/div>\n
La genealog\u00eda del nosotros en el trayecto cl\u00e1sico que combinaba el ethos, – <\/span>entendido como el conjunto de tradiciones que se integraban en una filiaci\u00f3n -, con la autorreflexi\u00f3n que constru\u00eda el proyecto biogr\u00e1fico, este esquema ha explotado. Y ese vac\u00edo ha dejado paso a la necesidad de orientar en soledad <\/span>las identidades sucesivas a partir del deseo y de la b\u00fasqueda de la autenticidad. \u00abS\u00e9 fiel a tu deseo, defi\u00e9ndelo de lo inaut\u00e9ntico\u00bb (en este caso lo inaut\u00e9ntico son las convenciones sociales),<\/span> es un discurso que condena a mis pr\u00f3jimos a ser simples construcciones de los sentimientos: el otro se convierte en un fantasma actualizado \u00fanicamente por mi amor proyectivo hacia \u00e9l. El nosotros postmoderno es solo la suma de mis objetos de deseo: un mundo que cancelo cuando les retiro mi afecto. <\/span><\/span><\/div>\n
 <\/span>El lenguaje del p\u00e1rrafo propuesto adquiere un cierto grado de tecnicismo filos\u00f3fico que intentar\u00e9 aclarar. En la historia de los \u00faltimos siglos, dentro del cuadro de la cultura moderna, la constituci\u00f3n de la subjetividad se constitu\u00eda en t\u00e9rminos m\u00e1s comprensibles: permit\u00edan una cierta claridad respecto de qu\u00e9 se deb\u00eda ser<\/i>, c\u00f3mo se deb\u00eda realizar<\/i> eso, cu\u00e1les eran los pasos necesarios para su logro<\/i>, etc. Todo ello cuando \u00e9sta no mostraba todav\u00eda signos de agotamiento. En ese cuadro social se mostraba un modo de ser hijos, luego adultos maduros, que no parec\u00eda expresar dificultad mayor. Aquel deber ser<\/i> no se presentaba como una imposici\u00f3n insoportable e inaceptable; por el contrario, nos ofrec\u00eda un marco claro de maduraci\u00f3n y realizaci\u00f3n personal. No debe entenderse esto como una descripci\u00f3n paradis\u00edaca: hab\u00eda diferenciaci\u00f3n de clases, pero aparec\u00edan algunos caminos de movilidad social, que se convert\u00eda en un incentivo para muchos, aunque no tantos lo lograran. <\/span><\/div>\n
Ese deber ser<\/i> hablaba de los necesarios esfuerzos para su logro, que, en cierta medida, nos disciplinaba pero lo hac\u00eda dentro de un clima amable. En esta posmodernidad, se le contrapone una intuici\u00f3n que habla de la inutilidad de muchos esfuerzos; que la recompensa por hacerlo no est\u00e1 a la altura de las promesas. El horizonte se ensombrece y desdibuja, el futuro se desvanece en un presente repetitivo; en su lugar, s\u00f3lo queda este presente que se debe aprovechar disfrutando al m\u00e1ximo de todo aquello que se logre, aunque no sea mucho. Disfrutar<\/i>es la voz de orden de este tiempo. Sin embargo, la suma de los peque\u00f1os disfrutes que se desvanece en cuanto se agota el instante, deja un vac\u00edo m\u00e1s profundo y angustioso. En medio de ese juego perverso e irrespirable, la propuesta de los sentimientos mezquinos hacia el otro que privilegia la satisfacci\u00f3n personal, aguachenta y deteriora las relaciones personales, las banaliza y pierden densidad: se deshumanizan:<\/span><\/div>\n
Hemos pasado del \u00abhasta que la muerte nos separe\u00bb al \u00abhasta que el sentimiento nos una\u00bb. El salto va de un extremo al otro. Nada me parece m\u00e1s rid\u00edculo que el lloroso abrazo de Bertrand Russell a una de sus m\u00faltiples esposas para confesarle que en el paseo matutino de antes del desayuno ha descubierto que ya no la quiere y deben divorciarse. Entre esos extremos quiz\u00e1s haya que introducir alguna promesa m\u00ednimamente estabilizadora, porque de otro modo es como la profec\u00eda que se cumple a si misma: si la relaci\u00f3n se basa en la actualidad del deseo, la autorreflexi\u00f3n crea una inseguridad autom\u00e1tica.<\/span><\/div>\n
Parece, de lo que se desprende de esta aguda descripci\u00f3n, que la persona posmoderna, definida hace un tiempo como \u201cel hombre light<\/i>\u201d, padece de una gran dificultad para establecer las que hace un tiempo se habr\u00edan denominado relaciones maduras<\/i>. La inestabilidad que supone la promesa de \u201cmientras que los sentimientos nos unan\u201d es, en s\u00ed misma, una confesi\u00f3n de liviandad, de transitoriedad, que lleva impl\u00edcita la certeza de que esos sentimientos son pasajeros.<\/span><\/div>\n
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