{"id":137,"date":"2013-10-27T12:07:00","date_gmt":"2013-10-27T12:07:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=137"},"modified":"2015-03-21T14:04:42","modified_gmt":"2015-03-21T14:04:42","slug":"subjetividad-posmoderna-y-el-buen-vivir-ix","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=137","title":{"rendered":"Subjetividad posmoderna y el buen vivir IX"},"content":{"rendered":"


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El t\u00edtulo de estas p\u00e1ginas contrapone dos figuras cuasi ideales, por su tratamiento como dos conceptos abstractos que s\u00f3lo cobrar\u00e1n vida y colores m\u00e1s intensos en historias personales. Plantearlo en estos t\u00e9rminos nos permite enfocarlos te\u00f3ricamente, con el necesario distanciamiento de la multiplicidad infinita de casos individuales. Abstraer rasgos generales comunes a todos ellos, aceptando el grado de arbitrariedad que encierra una selecci\u00f3n de este tipo, abre un campo m\u00e1s extenso y habilita una mirada m\u00e1s amplia y general. Nos encontramos en una coyuntura que nos presenta, siguiendo esta estrategia, la manifestaci\u00f3n espiritual de \u00e9poca expresada en dos figuras: la que conforma la subjetividad moderna \u2014sostenida por las certezas de la cultura de los \u00faltimos tres siglos\u2014 y la posmoderna, que padece el desgaste de las tantas promesas incumplidas,  <\/span>raz\u00f3n por la que se sumerge en un gris escepticismo \u2014\u00abLa verg\u00fcenza de haber sido y el dolor de ya no ser\u00bb\u2014, cubierto por una actitud pretendidamente sostenida sobre el ejercicio de una libertad sin compromiso y sin restricciones. <\/span><\/div>\n
Sobre este clima, que embarga a gran parte de la cultura occidental moderna, flota la desaz\u00f3n, la desorientaci\u00f3n, el sinsentido que esmerila lo mejor de nuestros sue\u00f1os y nos precipita en un abismo sin fondo y sin m\u00e1s all\u00e1. Enfrentar el problema de la transici\u00f3n hacia otras formas de vida individual y colectiva, mejores, m\u00e1s humanas, posibles  <\/span>no es tarea sencilla. La decadencia de la modernidad es irrespetuosa con los mejores sue\u00f1os que pudimos tener; es implacable con la esperanza que acariciaba dulces utop\u00edas; es irreverente ante las creencias que alimentaban y proyectaban la vida hacia un futuro esperable; se nos presenta como una Parca que insin\u00faa con su g\u00e9lida sonrisa la anticipaci\u00f3n de un destino no querido pero inexorable. Todo ello est\u00e1 presente ante todos nosotros, aunque intentemos torcer la mirada para ignorarlo. La subjetividad se ve acuciada con esos anuncios y se cobra su precio en lo m\u00e1s \u00edntimo de nosotros.<\/span><\/div>\n
Sin embargo quiero expresar mi convicci\u00f3n, sostenida en la certeza de que todo es superable si somos capaces de construir una realidad individual y colectiva que aliente el esp\u00edritu de lucha. En consecuencia, no debe faltar una buena dosis de esperanza para acumular en nuestra mochila de caminante la convicci\u00f3n de que la historia puede ser reconducida hacia otro territorio. Sin olvidar la a\u00fan considerable reserva de los mejores sentimientos solidarios mostrados por el hombre a lo largo de su milenaria presencia, aunque ocultos por los relatos. Agregando la convicci\u00f3n de que la historia ha sido siempre el resultado de la convergencia de fuerzas e ideales sostenidos con diversos resultados, y que han sido los hombres, con conciencia o sin ella, quienes han empujado el carro de la historia hasta el sitio donde hoy se encuentra.<\/span><\/div>\n
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Para seguir avanzando en una primera aproximaci\u00f3n, convoco el pensamiento de la doctora en Psicolog\u00eda Social, p<\/span>rofesora Mirtha Cucco,<\/span> egresada de la <\/span>Universidad Complutense de Madrid. Su aporte a estas p\u00e1ginas parte de formular algunas preguntas, como comienzo del tratamiento del problema sobre el camino de salida de la crisis que es, al mismo tiempo, el de entrada en un mundo diferente<\/i>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo transformarnos y transformar la sociedad a partir de ser hombres y mujeres enteramente capitalistas, construidos con las l\u00f3gicas del capital? Esto nos sit\u00faa en la necesidad de sentar las bases de una praxis que ligue los contextos micro y macro sociales y transforme la realidad interna no menos que la externa. Nos enfrentamos aqu\u00ed con una gran asignatura pendiente en el \u00e1mbito de la intervenci\u00f3n pol\u00edtico-social, que tiene que ver con el modo en que se soslaya, cuando no se desprecia como problema menor o sujeto al \u00e1mbito de la responsabilidad de cada uno para con su vida, el tema de la propia subjetividad en juego, construida con las mismas categor\u00edas de aquello que se pretende transformar.<\/span><\/div>\n
Sus interrogaciones se afirman en la tesis de que no puede pensarse por separado lo que define como el contexto micro<\/i> y el macro<\/i>. Advierte que deberemos enfrentar una paradoja: lo que pretendemos modificar<\/i> est\u00e1 construido con la misma materia con la que nos proponemos llevar adelante la tarea desde cada uno de nosotros. <\/span><\/div>\n
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