{"id":136,"date":"2013-10-30T11:51:00","date_gmt":"2013-10-30T11:51:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=136"},"modified":"2015-03-21T14:04:42","modified_gmt":"2015-03-21T14:04:42","slug":"subjetividad-posmoderna-y-el-buen-vivir-x","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=136","title":{"rendered":"Subjetividad posmoderna y el buen vivir X"},"content":{"rendered":"


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La relaci\u00f3n que se entabla entre la conciencia y la vida exterior est\u00e1 enmarcada, desde su mismo origen, por las caracter\u00edsticas propias de esa novedosa forma de vida que <\/span>es la humana. Para lograr una comprensi\u00f3n m\u00e1s acabada y profunda, podemos pensar ese proceso desde dos dimensiones que se complementan:<\/span><\/span><\/div>\n
Seg\u00fan la investigaci\u00f3n filogen\u00e9tica<\/i>, es decir, desde la aparici\u00f3n del g\u00e9nero homo<\/i>, se entabla una dial\u00e9ctica por la cual se va condicionando mutuamente la configuraci\u00f3n de la vida comunitaria, la cultura y su reflejo en la subjetividad primigenia. Cada una de ellas se desarrolla <\/span>de modo acompasado, construyendo dos caras de un mismo proceso. La subjetividad es el modo individual por el cual cada miembro de la comunidad originaria configura su conciencia, que crece colectivamente en su proyecto de dominar el mundo circundante.<\/i>Este es el resultado del trabajo social de todos.<\/span><\/span><\/div>\n
 <\/span>Ontogen\u00e9ticamente<\/i>, es decir observando la maduraci\u00f3n de un beb\u00e9 en su relaci\u00f3n con su madre, primero; con el entorno familiar, despu\u00e9s;  <\/span>por \u00faltimo, su incorporaci\u00f3n al medio social, muestra un proceso similar. En ambos casos, se evidencia la estrecha relaci\u00f3n entre el modo de ser de la subjetividad de cada persona y el del medio cultural.<\/span><\/div>\n
La doctora Cucco, cuyo trabajo venimos leyendo, traslada ese planteo a un escenario determinado: la sociedad capitalista. Esto nos permite acercarnos al modo espec\u00edfico en que se ha ido estructurando la subjetividad  <\/span>posmoderna:<\/span><\/div>\n
Ahora bien, para ocuparnos de la transformaci\u00f3n de nuestra propia subjetividad en juego, ser\u00e1 necesario determinar el proceso que genera una realidad e individuos afines a ella, aptos para reproducir un orden dado. Ser\u00e1 preciso relacionar una formaci\u00f3n econ\u00f3mico-social [un modelo cultural] con el devenir subjetivo. Ser\u00e1 necesario entender c\u00f3mo se \u00abfabrican el hombre y la mujer capitalistas\u00bb. Ser\u00e1 imperioso identificar nuestros comportamientos para no luchar por la autonom\u00eda, a la vez que en nuestra vida cotidiana reproducimos los de  <\/span>dependencia. Ser\u00e1 de gran utilidad comprender el papel de las formaciones sociales imaginarias dentro de la instituci\u00f3n de la sociedad: no s\u00f3lo se trata de un modo de producci\u00f3n econ\u00f3mica, sino de un modo de producci\u00f3n social.<\/span><\/div>\n
En las sociedades tradicionales, los mecanismos espec\u00edficos y las identificaciones estaban en la superficie de los procesos sociales, por lo cual analizarlos era una tarea relativamente sencilla. En cambio, la complejidad de la sociedad moderna, potenciada por la aparici\u00f3n de su modo industrial capitalista, obliga a la utilizaci\u00f3n de instrumentos conceptuales mucho m\u00e1s finos y precisos. De all\u00ed que el lenguaje de nuestra investigadora se torne un tanto inaccesible: subraya y acent\u00faa lo adelantado en el p\u00e1rrafo anterior. Se\u00f1ala la necesidad de deconstruir el mecanismo por el cual<\/span> <\/span>se \u00abfabrica el hombre y la mujer capitalista\u00bb. Y en este avance del an\u00e1lisis, advierte la necesidad de evitar caer en la trampa de pensar la subjetividad<\/i> y las relaciones sociales<\/i> como fen\u00f3menos aut\u00f3nomos, aunque se los califique como relacionados. En este juego, la autora denomina formaciones imaginarias sociales<\/i> a los modos por los cuales la subjetividad asume como propio lo recibido del medio social, aunque no sea totalmente consciente de ello. La subjetividad resultante, pensada de esta manera, es siempre derivaci\u00f3n de las relaciones dentro de un marco cultural; por lo tanto, su autonom\u00eda es, en gran parte, una forma enga\u00f1osa de ignorar la dependencia.  <\/span><\/span><\/div>\n
Lo expresa con estas palabras:<\/span><\/div>\n
Por el contrario, no hay personas o cosas a las que se agreguen cualidades por estar en el sistema capitalista, sino que la relaci\u00f3n capitalista es la condici\u00f3n de estar mediada por personas y cosas capitalistas. As\u00ed, la conciencia mitificada de las personas capitalistas es una condici\u00f3n del funcionamiento de una econom\u00eda capitalista. Si los cambios pol\u00edtico-sociales no caminan junto a la liberaci\u00f3n de la psiquis del individuo, si se apuesta por lo social negando la subjetividad, toda construcci\u00f3n va a ser autoritaria. <\/span><\/div>\n
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