{"id":130,"date":"2013-11-21T02:11:00","date_gmt":"2013-11-21T02:11:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=130"},"modified":"2015-03-21T14:04:42","modified_gmt":"2015-03-21T14:04:42","slug":"subjetividad-posmoderna-y-buen-vivir-xvi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=130","title":{"rendered":"Subjetividad posmoderna y buen vivir XVI"},"content":{"rendered":"


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El conceptosubjetividad<\/i> debe ser entendido, para nuestra utilizaci\u00f3n, como la dimensi\u00f3n personal que se refiere a lo m\u00e1s profundo de la conciencia, a lo que pertenece \u00edntimamente al sujeto; es decir, a cierta manera de sentir y de pensar, propia de aquel. Pero, como hemos visto, ese nivel de la persona no deja de ser una consecuencia del marco cultural en el que nace y crece, aunque se va convirtiendo en un modo adecuado para su realizaci\u00f3n como \u00fanica e irreemplazable. <\/span><\/div>\n
Para profundizar el an\u00e1lisis que realizamos, y abrir aun m\u00e1s la brecha por la cual nos filtramos hacia un posible futuro mejor, propongo que denominemos espiritual<\/i> a esa dimensi\u00f3n, sin que esto suponga un sesgo teol\u00f3gico en nuestra investigaci\u00f3n. Podemos pensar que<\/span><\/div>\n
Referido a una persona, representa una disposici\u00f3n principalmente moral, ps\u00edquica o cultural, que posee quien tiende a investigar y desarrollar caminos de compromiso con un tipo de valores. Es decir, un conjunto de creencias y actitudes \u00e9ticas que, en la tradici\u00f3n judeocristiana, supone una relaci\u00f3n de comunidad con los otros y un servicio a los m\u00e1s necesitados como caracter\u00edsticas fundamentales de la vida espiritual. Esta decisi\u00f3n implica habitualmente la intenci\u00f3n de experimentar estados especiales de bienestar, como la salvaci\u00f3n o la liberaci\u00f3n, personal y comunitaria. Se relaciona asimismo y necesariamente con la pr\u00e1ctica de la virtud.<\/span><\/div>\n
Como qued\u00f3 ya dicho, la experiencia de los pueblos originarios es un buen punto de partida para pensar, desde nuestra situaci\u00f3n actual, caminos propios que tiendan puentes entre esa herencia \u2014la occidental moderna, con sus m\u00e1s y sus menos, dentro de la historia latinoamericana\u2014 y la buena vida en pr\u00e1ctica en esos pueblos. No para copiar, sino para enriquecer nuestras posibilidades. <\/span><\/div>\n
El Canciller de Bolivia, David Choquehuanca, junto a la dirigente sindical aimara, Ruzena Maribel Santamar\u00eda Mamani, nos ofrecen algunas precisiones para pensar en este no tan sencillo tema:<\/span><\/div>\n
El Suma Qama\u00f1a (en aymara \u00ab Buen Vivir \u00bb) est\u00e1 basado en la vivencia de nuestros pueblos, significa vivir en comunidad, en hermandad, y especialmente en complementariedad, es decir compartir y no competir, vivir en armon\u00eda entre las personas y como parte de la naturaleza. El Suma Qama\u00f1a est\u00e1 re\u00f1ido con el lujo, la opulencia y el derroche, est\u00e1 re\u00f1ido con el consumismo. No es lo mismo que el vivir mejor, el vivir mejor que el otro, a costa del otro. No buscamos, no queremos que nadie viva mejor. Queremos que todos podamos vivir bien. Por otra parte, para vivir mejor se ense\u00f1a a competir, por ejemplo, para ser el mejor alumno del colegio, para vender m\u00e1s, ganar m\u00e1s plata, buscar m\u00e1s lujo a costa de los dem\u00e1s. Robar, atentar contra la naturaleza, mentir, no es Suma Qama\u00f1a. Eso posiblemente nos permita vivir mejor, pero no es Suma Qama\u00f1a, ya que para el vivir mejor, frente al pr\u00f3jimo, es necesario explotar, se produce una profunda competencia, se concentra la riqueza en pocas manos.<\/span><\/div>\n
La Suma Qama\u00f1a<\/i>, explican, es basarse en el Ama Sua<\/i> (\u2018no robar\u00e1s\u2019), Ama Llulla<\/i>(\u2018no seas flojo\u2019) y Ama Qhella <\/i>(\u2018no seas mentiroso\u2019). Son sus c\u00f3digos principales, recogidos tambi\u00e9n por la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica del Estado Plurinacional de Bolivia. Es fundamental para ellos que dentro de las comunidades se respeten estos principios, para alcanzar un buen vivir.<\/span><\/div>\n
Las preguntas por los c\u00f3mo<\/i>, los cu\u00e1ndo<\/i>, los con qu\u00e9<\/i>, los con qui\u00e9n <\/i> <\/span>no tienen respuestas \u00fanicas. Este tema, desde las dificultades que presenta, fue abordado por la soci\u00f3loga ecuatoriana Irene Le\u00f3n, de la Fundaci\u00f3n de Estudios, Acci\u00f3n y Participaci\u00f3n Social (Fedaeps), en una conferencia dictada en la Academia de Socialismo XXI. Sostuvo:<\/span><\/div>\n
El patr\u00f3n civilizatorio, impuesto a escala planetaria, se levanta sobre diversos c\u00e1nones de dominaci\u00f3n, principalmente aquel de la preeminencia del \u201chombre\u201d sobre la naturaleza, sobre las otras personas y el conjunto de lo viviente. Desde esa perspectiva, se han organizado las formas de vida, de producci\u00f3n y las relaciones entre personas y sociedades. Entre las consecuencias de tal enfoque resultan: un mundo polarizado, marcado por las desigualdades sociales y econ\u00f3micas; un planeta con altos riesgos para su supervivencia; una humanidad inmersa en crisis persistentes y consecutivas, entre otras. De all\u00ed, la necesidad de cuestionar y replantear este modelo de forma integral, y formular propuestas e iniciativas de cambio civilizatorio, desde la multiplicidad de cosmovisiones que nos son propias, desde las alternativas planteadas m\u00e1s recientemente, y desde las posibilidades de cambio levantadas en la Latinoam\u00e9rica del Siglo XXI.<\/span><\/div>\n
Convierte aquellas preguntas en una advertencia respecto de lo que debe plantearse y reflexionar como pasos previos en ese camino del buen vivir.<\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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