{"id":129,"date":"2013-11-24T13:25:00","date_gmt":"2013-11-24T13:25:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=129"},"modified":"2015-03-21T14:04:42","modified_gmt":"2015-03-21T14:04:42","slug":"subjetividad-posmoderna-y-buen-vivir-xvii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=129","title":{"rendered":"Subjetividad posmoderna y buen vivir XVII"},"content":{"rendered":"


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Continuamos en la l\u00ednea expuesta por la soci\u00f3loga Irene de Le\u00f3n, quien agrega dos ejemplos de procesos similares en marcha:<\/span><\/div>\n
La \u201cRevoluci\u00f3n Ciudadana\u201d de Ecuador (2007) y el proceso que da lugar al estado plurinacional boliviano (2005) sit\u00faan como elemento central la idea del \u201cbuen vivir\u201d. En ambos casos ligados a la construcci\u00f3n del socialismo. \u00bfQu\u00e9 se entiende por \u201cbuen vivir\u201d? consiste en dar prioridad a las relaciones armoniosas y de interdependencia entre todo lo viviente, es decir, entre los seres humanos y tambi\u00e9n en sus v\u00ednculos con la naturaleza y el resto de seres vivos. La Constituci\u00f3n ecuatoriana reconoce los derechos de la naturaleza. Tambi\u00e9n en Bolivia se ha otorgado pleno reconocimiento a la madre tierra (Pachamama).<\/span><\/div>\n
El alcance de esta noci\u00f3n de \u201cbuen vivir\u201d implica trascendencias de enorme inter\u00e9s, no para ser copiados, como afirm\u00e9 anteriormente, sino como ejemplos de personas y pueblos \u2014con sus semejanzas y grandes diferencias\u2014 emprendedores de un proceso de cambio. Podemos recordar y aprender que son los hombres los que escriben la historia. Esta afirmaci\u00f3n no est\u00e1 de m\u00e1s en \u00e9pocas de tanto escepticismo. Estos intentos \u2014proyectos, programas, como prefiramos pensarlos\u2014 suponen, en primer lugar, romper con las visiones excesivamente antropoc\u00e9ntricas de la cultura moderna. Implican, adem\u00e1s, una apuesta a otras formas de producci\u00f3n econ\u00f3mica, otras pr\u00e1cticas sociales, que no ignoren las \u201cdiversidades\u201d. Contin\u00faa la soci\u00f3loga:<\/span><\/div>\n
No atender exclusivamente a unos derechos econ\u00f3micos y sociales subsumidos en los derechos humanos, sino aumentar la lente para incluir los derechos de la naturaleza, pensados en funci\u00f3n de la reproducci\u00f3n de la vida. En s\u00edntesis, \u201cconsiderar la vida y no el capital como hilo conductor de la existencia\u201d. El \u201cbuen vivir\u201d requiere contextualizaci\u00f3n. No se trata de una iniciativa aislada, sino que adquiere sentido en el proceso de \u201cdesneoliberalizaci\u00f3n\u201d en tres fases impulsado por la \u201crevoluci\u00f3n ciudadana\u201d de Ecuador. En los primeros meses de gobierno se produjo un desprendimiento de las instituciones financieras internacionales; se marc\u00f3 distancias con el FMI y el Banco Mundial para que dejaran de tener potestad sobre su gobierno y, por \u00faltimo, se apunt\u00f3 a  <\/span>una mayor autonom\u00eda respecto al poder de las transnacionales.<\/span><\/div>\n
Se trata, en definitiva, de proponer una alternativa civilizadora cuyo eje sea \u201cvivir en armon\u00eda; que posibilite la reproducci\u00f3n de los ciclos de la vida; y que ponga el \u00e9nfasis en que para vivir no s\u00f3lo son necesarios las cosas y los capitales\u201d. Este proyecto de vida nueva tiene un objetivo fundamental y excluyente: buscar la felicidad, lo cual supone una nueva cosmovisi\u00f3n. Esta filosof\u00eda del buen vivir <\/i>contiene una cosmovisi\u00f3n con m\u00faltiples \u00e1reas. Seg\u00fan Irene Le\u00f3n, <\/span><\/div>\n
Es un concepto complejo, hist\u00f3ricamente construido, no lineal y en constante resignificaci\u00f3n; se trata, m\u00e1s que de un marco cerrado, de una posibilidad: la de romper con el exceso de antropocentrismo, las reglas capitalistas y neocoloniales. \u00bfC\u00f3mo llevar a t\u00e9rmino esta ambiciosa ruptura? Antes que hablar de plazos inmediatos, se debe asumir una propuesta de transici\u00f3n de largo alcance. Para lo cual hay que apelar a la paciencia. Se apunta a cambios muy hondos, y esto no puede hacerse por decreto; hace falta la implicaci\u00f3n de todo el mundo; porque hablamos nada menos que de unos nuevos ejes de convivencia humana. De la que no se excluye la econom\u00eda del cuidado como elemento de ruptura. No consiste el \u201cbuen vivir\u201d en crear islas de \u201cutop\u00edas\u201d desprendidas del mundo, como pedazos de ilusi\u00f3n, ni en situarse al margen de los conflictos geopol\u00edticos que atraviesan el continente. El \u201cbuen vivir\u201d surge como una propuesta de cambio compartido para una ruptura sist\u00e9mica.<\/span><\/div>\n
Creo que queda claro que no habla de un camino f\u00e1cil, accesible, sin obst\u00e1culos, sin impedimentos de poderes que, es sabido, rechazan estos posibles proyectos, ya que estos cambios atentan contra sus privilegios, sus intereses mezquinos, sus proyectos de dominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n. No debemos olvidarnos de que la historia de los hombres se ha planteado en esos t\u00e9rminos de intereses contrapuestos. Pero, al mismo tiempo, esa historia nos ense\u00f1a que ning\u00fan imperio fue eterno. Todos fueron derrotados por la voluntad de los hombres que desearon y lucharon por la liberaci\u00f3n.<\/span><\/div>\n
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