{"id":116,"date":"2014-01-08T12:17:00","date_gmt":"2014-01-08T12:17:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=116"},"modified":"2015-03-21T14:04:41","modified_gmt":"2015-03-21T14:04:41","slug":"la-inseguridad-es-una-paranoia-construida-por-los-medios-v","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?p=116","title":{"rendered":"La inseguridad es una paranoia construida por los medios V"},"content":{"rendered":"


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El Profesor Tiz\u00f3n se refiere a algunas teor\u00edas, en particular las que aparecen en el comienzo de la Modernidad (Europa, siglo XVII), que le atribuyen al miedo el origen de lo que se ha denominado la sociedad pol\u00edtica organizada<\/i>:<\/span><\/div>\n
La teor\u00eda dominante del contrato social, de Hobbes<\/span>[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>, afirma que nos unimos en sociedad precisamente por el miedo. Y que el miedo es el cohesionador social fundamental. El estado debe ser el gran Leviat\u00e1n[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>, el monstruo m\u00e1s poderoso, que impida los atentados contra el orden establecido. Es una teor\u00eda dominante, pero no la \u00fanica. Tambi\u00e9n nos juntamos  <\/span>por otras emociones, como el deseo de conocimiento, de obtener placer, alegr\u00eda. No solo nos unimos para evitar la soledad, sino porque nos gusta conversar, compartir.<\/span><\/div>\n
Si bien el miedo es un componente de nuestra psiquis, necesario para la sobrevivencia, no por ello debe ser pensado como un componente muy importante de nuestra conducta sociopol\u00edtica. Por otra parte la evidencia cient\u00edfica ha desmentido con creces los fundamentos de las teor\u00edas de los \u201cpensadores contractualistas\u201d[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>que sosten\u00edan una hip\u00f3tesis como la mencionada. El hombre (sapiens-sapiens) habita el planeta desde hace unos doscientos mil a\u00f1os, en una primera etapa muy comunitaria, con grandes muestras  <\/span>de ayuda mutua[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. La hip\u00f3tesis del salvaje originario ha quedado desmentida. <\/span><\/div>\n
En el siglo XX hemos sido testigos y protagonistas de la manipulaci\u00f3n del miedo para el control del conflicto social emergente, resultado de las diferencias sociales y de la injusta distribuci\u00f3n de la riqueza. Por ello contin\u00faa diciendo:<\/span><\/div>\n
El miedo a perder la seguridad econ\u00f3mica, provoca situaciones de gran alteraci\u00f3n social, de profunda  <\/span>manipulaci\u00f3n de las conciencias y voluntades. Es un miedo omnipresente que dificulta nuestro desarrollo social e individual. Pero no siempre somos conscientes de que es as\u00ed. El miedo es una forma de conocimiento, pero tiene sus limitaciones. En referencia al ejemplo anterior, el miedo a perder el trabajo dif\u00edcilmente har\u00e1 que  <\/span>trabajaremos mejor: trabajaremos y nos esforzaremos m\u00e1s, pero para trabajar mejor har\u00e1 falta que se impliquen otras emociones. Sin embargo, cuando es excesivo limita nuestro pensamiento, nuestra capacidad de captar el mundo, la naturaleza, las relaciones sociales, el placer o el conocimiento. <\/span><\/div>\n
La utilizaci\u00f3n pol\u00edtica del miedo se ha convertido en una pieza fundamental del modelo estadounidense de control social. Su historia ha mostrado que a partir de su independencia del Imperio Brit\u00e1nico (siglo XVIII) siempre se utiliz\u00f3 la imagen de un enemigo peligroso como instrumento de cohesi\u00f3n social. Aparec\u00eda justificado por una poblaci\u00f3n muy heterog\u00e9nea de origen extranjero diverso (los primeros enemigos fueron los internos: los habitantes originarios; los segundos fueron externos y variados: comunismo, nazismo, terrorismo, etc.). Los estudios e investigaciones sobre el control social han aportado un arsenal de t\u00e9cnicas hoy en plena utilizaci\u00f3n:<\/span><\/div>\n
Hist\u00f3ricamente el miedo lo han utilizado tiranos, conquistadores, demagogos. Hoy aparece en formas m\u00e1s sutiles. Actualmente existen m\u00e9todos m\u00e1s sofisticados de difundirlo, como la publicidad, el marketing, y los medios de comunicaci\u00f3n masivos, convirti\u00e9ndolo en arma de destrucci\u00f3n masiva. Los gobiernos intenta controlar esos medios porque conocen su poder; el poder de controlar a sus ciudadanos. Si el miedo a perder el empleo nos llega a dominar, este dar\u00e1 lugar a pensamientos aterradores y a una predisposici\u00f3n contraria al cambio, a la sorpresa.<\/span><\/div>\n
Nos vamos aproximando a una comprensi\u00f3n m\u00e1s abarcadora y, al mismo tiempo, m\u00e1s profunda del tema. Sus m\u00faltiples manifestaciones, su manipulaci\u00f3n, sus posibles modos de defenderse de ello, etc. El problema del mundo moderno en este tipo de fen\u00f3menos es el resultado de la destrucci\u00f3n de los lazos fraternales de la sociedad tradicional. El hombre se ha encontrado desamparado en una especie de jungla tecnol\u00f3gica, en la cual el consumo, sustituto de la b\u00fasqueda de paz y bienestar, se compra en el mercado. Sus mercanc\u00edas nos constituyen como consumidores quedando en un segundo plano nuestra condici\u00f3n de ciudadanos libres. La p\u00e9rdida de esa libertad surge justificada por los grandes riesgos<\/i> que aparecen en esta sociedad global. La cantidad de \u201cenemigos\u201d obliga a las medidas de seguridad<\/i> que van apareciendo en la necesidad de una vida social protegida: c\u00e1rceles de lujo, como los barrios cerrados o los edificios con seguridad policial, como protecci\u00f3n de la inseguridad que se percibe en un mundo abierto al exterior.<\/span><\/div>\n
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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Thomas Hobbes (1588-1679) fue un fil\u00f3sofo ingl\u00e9s cuya obra Leviat\u00e1n (1651) influy\u00f3 mucho en el desarrollo de la filosof\u00eda pol\u00edtica occidental. Es el te\u00f3rico por excelencia del absolutismo pol\u00edtico.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Es una bestia marina del Antiguo Testamento. El t\u00e9rmino ha sido reutilizado en numerosas ocasiones como sin\u00f3nimo de gran monstruo o criatura. Es el t\u00edtulo del libro de Hobbes sobre el contrato social y la creaci\u00f3n de un estado ideal – la Commonwealth. Es una justificaci\u00f3n pol\u00edtica a la necesidad de un Estado poderoso para gobernar y someter el conflicto social.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> El contractualismo (derivado de contrato) es una corriente moderna de filosof\u00eda pol\u00edtica y del derecho, que piensa el origen de la sociedad y del Estado como un contrato original entre humanos, por el cual se acepta una limitaci\u00f3n de las libertades a cambio de leyes que garanticen la perpetuaci\u00f3n y ciertas ventajas del cuerpo social (propiedad privada).<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Sugiero consultar sobre el tema mi trabajo El hombre originario<\/i> en la p\u00e1gina www.ricardovicentelopez.com.ar<\/a>.<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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