{"id":86100,"date":"2020-09-14T14:14:15","date_gmt":"2020-09-14T14:14:15","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=86100"},"modified":"2020-09-14T14:14:15","modified_gmt":"2020-09-14T14:14:15","slug":"50-el-hombre-sumergido-en-la-cultura-burguesa-capitalista","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=86100","title":{"rendered":"50- El hombre sumergido en la cultura burguesa capitalista"},"content":{"rendered":"\n

Ricardo Vicente L\u00f3pez <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Para terminar este\nrecorrido, en el que me propuse reflexionar sobre el hombre como fundamento de\nla cultura, debo ahora bajar a la realidad cotidiana del hombre actual, para\nanalizar el resultado en el final de esta historia que lo tuvo como\nprotagonista. Si persona, seg\u00fan que dicho, es el ser con y para los otros, esto\nse ve con claridad ahora. Durante siglos el hombre fue sin saber lo que era, no\nera un tema de su preocupaci\u00f3n. Los personajes que desempe\u00f1\u00f3, a lo largo de los\n\u00faltimos dos mil quinientos a\u00f1os, le fue acercando una cierta sabidur\u00eda que hoy\nser\u00eda muy importante recuperar. En cada etapa fue desempe\u00f1ando las diversas conductas\nque le fueron impuestas. La mayor de las veces sin la menor conciencia de ello.\n<\/p>\n\n\n\n

Pero, un giro de\ncaracter\u00edsticas muy diferentes a todas las anteriores le fue impuesto con\ncierta violencia que no respet\u00f3 tradiciones ni antecedentes. Se lo conoci\u00f3 como\nla Revoluci\u00f3n Industrial inglesa (1760-1840). Las profundidad de los cambios\nintroducidos en la vida de los hombres y mujeres de la \u00e9poca, a lo que se le\nagreg\u00f3 la velocidad que le imprimi\u00f3 a ese tiempo, no permiti\u00f3 que ese hombre\ntomara conciencia clara de lo que acontec\u00eda hasta avanzado el siglo XIX, aunque\nlos padeceres los soport\u00f3 demasiado sumisamente. El \u00edmpetu del avance burgu\u00e9s\nno dejaba mucho espacio para detenerse a pensar.<\/p>\n\n\n\n

Los movimientos\nsocialistas, comunistas y anarquistas representaron un intento de sacudir la\nconciencia colectiva para que se comenzara a comprender a que grado se hab\u00eda\nllegado en la explotaci\u00f3n del trabajador. La cabeza m\u00e1s l\u00facida de ese tiempo,\nel fil\u00f3sofo alem\u00e1n Carlos Marx (1818-1883), public\u00f3 en 1848, junto a su\ncompa\u00f1ero Federico Engels (1820-1895) el \u00abManifiesto del Comunista\u00bb (1848).\nEn \u00e9l acu\u00f1\u00f3 una frase que son\u00f3 como una advertencia a los que maltrataban al\nhombre trabajador: \u00abUn fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo.\nTodas las fuerzas de la vieja Europa se han unido en santa cruzada para acosar\na ese fantasma\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Esa explotaci\u00f3n, cada\nvez m\u00e1s brutal, fue la consecuencia de la introducci\u00f3n de la m\u00e1quina en el\nproceso de producci\u00f3n. El viejo artesano, figura dominante de los siglos\nanteriores, hab\u00eda sido rebajado a\nsirviente<\/em> por el predominio de la\nm\u00e1quina<\/em>, figura central del proceso productivo. Como consecuencia el\ntrabajador se convirti\u00f3 en un miserable servidor de ella. Un pasaje memorable\nde la pel\u00edcula de Charles Chaplin Tiempos\nModernos<\/em> (1936), muestra a un obrero que aparece intentando lubricar la\nm\u00e1quina, operaci\u00f3n que no logra completar porque la m\u00e1quina parece rebelarse. Anticipa, genialmente, el papel que deber\u00e1n\ndesempe\u00f1ar los hombres dentro del sistema<\/em>. Esa figura es una s\u00edntesis\ndram\u00e1tica de la sociedad capitalista.<\/p>\n\n\n\n

Esa m\u00e1quina, cuyo enorme\ntama\u00f1o muestra su importancia frente a la peque\u00f1ez del obrero, es un anticipo\nde lo que suceder\u00e1 de all\u00ed en m\u00e1s en la sociedad industrial desarrollada. Esa\nrelaci\u00f3n de sometimiento por la cual el sujeto principal de la producci\u00f3n pasa\na ser la m\u00e1quina, anticipa la p\u00e9rdida de\nla autoestima<\/em> y la desvalorizaci\u00f3n<\/em>\nlo humano, valores que van a imperar en la sociedad burguesa capitalista. Esa\np\u00e9rdida queda reflejada en el momento en el cual la ciencia econ\u00f3mica denomina el trabajo como un recurso<\/em>, uno entre\notros de los que van a formar parte del proceso industrial. Entonces,\ndeteng\u00e1monos en este concepto: \u00bfQu\u00e9 es un recurso? <\/p>\n\n\n\n

La Academia lo define\nas\u00ed: \u201cAyuda o medio del que una persona\nse sirve para conseguir un fin o satisfacer una necesidad<\/em>\u201d. Wikipedia\nagrega a esto: \u201cNormalmente, los recursos son materiales u otros activos que\nson transformados para producir un\nbeneficio<\/em> y en el proceso pueden ser\nconsumidos<\/em>. Desde una perspectiva humana,\nun recurso natural<\/em> es cualquier\nelemento obtenido del medio ambiente para satisfacer las necesidades y los\ndeseos humanos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En conclusi\u00f3n: lo\nhabitual del uso del concepto \u201crecurso humano\u201d nos obliga a pensar un poco: es todo aquello que se utiliza para el logro\nde un fin<\/em>. Por ello es simplemente un\nmedio<\/em> al cual se recurre para el logro de algo. Cuando se habla de recurso humano<\/em> el concepto no hace m\u00e1s\nque reafirmar que la presencia humana tiene una importancia relativa, casi al\nnivel de cualquier otro recurso, en tanto sea \u00fatil para algo. <\/p>\n\n\n\n

El concepto de\ntrabajador mirado desde la administraci\u00f3n de las empresas, es alguien (o algo?)\nque sirve para un fin claro. Este fin fue estudiado y investigado con mucha\nprofundidad y detalle por el ingeniero mec\u00e1nico estadounidense Frederick W.\nTaylor (1856-1915), quien es considerado el iniciador de la administraci\u00f3n cient\u00edfica,\na principios del siglo XX. Se dedic\u00f3 a generar diversos m\u00e9todos y t\u00e9cnicas que\nposibilitaran el mayor rendimiento del trabajo humano, sin reparar en costos\npersonales. Es un buen ejemplo de la paulatina desvalorizaci\u00f3n de la mano de\nobra, reemplazada, en la medida de lo posible, por alg\u00fan instrumento\nt\u00e9cnico.  <\/p>\n\n\n\n

Las ciencias de la\nadministraci\u00f3n trasladaron su inter\u00e9s del hombre productor al hombre\nconsumidor. Marcos Roitman Rosenmann (1955) [[1]<\/a>],\ndescribe el aspecto publicitario del capitalismo\nactual:<\/p>\n\n\n\n\n\n

En medio de un proceso de reestructuraci\u00f3n del capitalismo, donde se\nmultiplican el desempleo, el trabajo precario, el\ndespido libre y la p\u00e9rdida de derechos laborales, las empresas trasnacionales\nbogan por un consumo de marcas. En la actualidad esta pr\u00e1ctica se traduce en una\nagresiva campa\u00f1a publicitaria, considerando irresponsable adquirir productos sin marcas. Todos los anuncios de las\ngrandes empresas concluyen con un rotundo\nno producimos para otras marcas. Igualmente, han construido un relato\nespec\u00edfico: no se enga\u00f1e, envases\nsimilares no garantizan calidad. <\/p>\n\n\n\n

El fil\u00f3sofo e investigador\nErich Fromm [[2]<\/sup><\/a>]\n(1900-1980) nos llama la atenci\u00f3n desde otro punto de vista: <\/p>\n\n\n\n

Nuestro empe\u00f1o en dominar la naturaleza\ny en producir m\u00e1s bienes, hace que hayamos transformado los medios en fines.\nHemos querido producir m\u00e1s en los siglos XIX y XX para dar al hombre la\nposibilidad de una vida humana m\u00e1s digna<\/em>;\npero, en realidad, lo que ha pasado es que la\nproducci\u00f3n y el consumo han dejado de ser medios<\/em> para convertirse en fines<\/em>, as\u00ed que estamos produciendo y\nconsumiendo como locos.<\/p>\n\n\n\n

Este notable pensador\nafirma: <\/p>\n\n\n\n

\u00abEl hombre se\nconvierte en una cosa<\/em>, se lo trata y\nse lo maneja como tal, y las llamadas \u201crelaciones humanas\u201d son las m\u00e1s\ninhumanas, porque son  relaciones\n\u201ccosificadas\u201d y \u201calienadas\u201d\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

La utilizaci\u00f3n\ngeneralizada de los conocimientos de la psicolog\u00eda cl\u00ednica, la psicolog\u00eda\nprofunda, la psicolog\u00eda social, la antropolog\u00eda, en manos de especialistas en\nt\u00e9cnicas de mercado (la mercadotecnia) lo han aplicado al manejo del consumidor y del trabajador<\/em>, al manejo de todo el\nmundo, al ser incorporadas a las t\u00e9cnicas de campa\u00f1a pol\u00edtica. Sostiene Fromm\nque las ideas cl\u00e1sicas de democracia a partir de un ciudadano responsable \u00aben\nla pr\u00e1ctica se distorsionan cada vez m\u00e1s, por la utilizaci\u00f3n de los mismos\nm\u00e9todos que se desarrollaron primero en la investigaci\u00f3n de mercado y despu\u00e9s\nen las \u201crelaciones humanas\u201d\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Se puede comprender mejor\nc\u00f3mo y por qu\u00e9 la manipulaci\u00f3n padecida por el hombre de los \u00faltimos siglos lo\nha convertido en una marioneta del mercado, manejada por los hilos de una\npublicidad planificada y aplicada al logro supremo de convertirlo en un sumiso\nconsumidor. El itinerario que propuse recorrer se justifica, amigo lector, si\nlogramos comprender la mara\u00f1a ideol\u00f3gica que gobierna hoy nuestro mundo, de la\nque s\u00f3lo podremos liberarnos en la medida que nos liberemos de sus mandatos.<\/p>\n\n\n\n

Nos vamos introduciendo en\nuna tela de ara\u00f1a, sin que nos demos cuenta, ante el ojo atento de la ara\u00f1a del mercado<\/em>. Una vez que hemos\nca\u00eddo y nos han atrapado, la sutileza de sus cadenas pasa inadvertida para la\ngran mayor\u00eda de los ciudadanos de hoy. Por ello, la intenci\u00f3n de estas p\u00e1ginas\nha sido proponerle que me acompa\u00f1ara en este largo recorrido para ir\nacerc\u00e1ndonos a, lo que podemos denominar, el\norigen de nuestras cadenas<\/em>. El instrumento m\u00e1s eficaz es el desarrollo del pensamiento cr\u00edtico<\/em>.\nTarea que puede llevarnos gran parte de nuestra \nvida: es el precio de nuestra\nverdadera libertad, como personas individuales y colectivas, lo exige<\/em>.
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Doctor en Ciencias Pol\u00edticas y Sociolog\u00eda por la Universidad\nComplutense de Madrid, Profesor Titular en las c\u00e1tedras de Estructura Social\nAm\u00e9rica latina y Estructura social de Espa\u00f1a en la Facultad de Ciencias\nPol\u00edticas y Sociolog\u00eda de la Universidad Complutense de Madrid.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Destacado psicoanalista,\npsic\u00f3logo social y fil\u00f3sofo humanista alem\u00e1n. Miembro del Instituto de\nInvestigaciones Sociales de la Universidad de Frankfurt.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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