{"id":86093,"date":"2020-09-14T14:07:42","date_gmt":"2020-09-14T14:07:42","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=86093"},"modified":"2020-09-14T14:07:42","modified_gmt":"2020-09-14T14:07:42","slug":"49-la-importancia-del-concepto-persona-parte-iv","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=86093","title":{"rendered":"49- La importancia del concepto persona Parte IV"},"content":{"rendered":"\n

Ricardo Vicente L\u00f3pez <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

8.- El valor de las palabras<\/em><\/h4>\n\n\n\n

Los riesgos se\u00f1alados anteriormente\nen las investigaciones sobre el tema del hombre, deben precavernos ante el\navance excluyente de las exigencias cientificistas [[1]<\/a>]\nde las ciencias de la Modernidad. Estas no respetan la unicidad de lo humano.\nSe atribuye al padre de la medicina, el griego Hip\u00f3crates (460-370 a. C.), la frase: \u201cNo\nexisten enfermedades, existen s\u00f3lo enfermos\u201d. Lo que el sabio ya subrayaba es\nque respecto de lo humano, si bien reconoce la posibilidad de afirmar\ngeneralidades compartidas, en lo m\u00e1s esencial se debe ser respetuoso, insisto,\nde lo peculiar de sus aspectos \u00fanicos e\nirrepetibles<\/em>. Por todo lo dicho hasta aqu\u00ed, propongo la utilizaci\u00f3n del\nconcepto persona<\/em>, objeto central de\neste estudio, para hacer referencia a lo espec\u00edfico del ser humano. La persona,\nen su unicidad e irrepetibilidad<\/em> [[2]<\/a>],\nes un ser socio-hist\u00f3rico, perteneciente\na un tiempo y a un espacio cultural que lo condiciona en su ser m\u00e1s \u00edntimo<\/em>.\n<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, subrayar su calidad de ser libre<\/em>, due\u00f1o de su vida, portador de una conciencia autorreflexiva, que lo\ndistingue del resto de los vivientes<\/em>. Es esto lo fundamental que no puede\ndejarse de lado, aunque se presente como un tema muy dif\u00edcil de comprender. De\nall\u00ed mi insistencia en separar lo humano del resto de las especies vivientes,\naunque sean parientes biol\u00f3gicos<\/em>  en el proceso evolutivo. Su aparici\u00f3n se\npresent\u00f3 como diversas especies homo<\/em>\n(m\u00e1s de dos millones de a\u00f1os), de homo sapiens (m\u00e1s de trescientos a\u00f1os), homo\nsapiens-sapiens (m\u00e1s de cincuenta mil a\u00f1os), ofrece todav\u00eda algunos misterios\nque no han sido develados. El m\u00e1s importante, porque de all\u00ed depende la\nevoluci\u00f3n posterior hacia lo que somos hoy, es el origen del lenguaje, que no\ntiene ninguna correlaci\u00f3n con el resto de los antropomorfos. Es esto lo que le\notorga su caracterizaci\u00f3n de persona y es\nla posibilidad de su espiritualidad<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La palabra persona<\/em> tiene una historia interesante, que aporta a la reflexi\u00f3n\nque estamos desarrollando. Su origen etimol\u00f3gico en el mundo griego se le\natribuye al vocablo griego pr\u00f3sopon,<\/em>\nque designa la m\u00e1scara con la cual el actor de teatro cubr\u00eda su rostro en el escenario.\nEn su traducci\u00f3n latina, la palabra adquiri\u00f3 la forma per sonare<\/em> (para sonar, para ser o\u00eddo),<\/em> de donde deriva el uso actual. El teatro griego debe ser\ncomprendido en su contexto. Estaba integrado a la vida colectiva y era, para el\nhombre de la polis, un di\u00e1logo permanente consigo mismo, en su calidad de\nciudadano. Para el actor, interpretar<\/em>\nes el arte de superar lo peculiar del ser personal del actor. Para esta tarea la\nm\u00e1scara fue el artilugio mediante el cual re-presentaba en la ficci\u00f3n la ficci\u00f3n\nde ser otro<\/em>, el personaje<\/em>, recreando la realidad de conflictos sociales. <\/p>\n\n\n\n

La palabra \u201cteatro\u201d [[3]<\/a>]\ntiene su origen etimol\u00f3gico en \u2018mirar<\/em>\u2019,\ny es el lugar para ver<\/em> y para verse<\/em>. Se puede comprender as\u00ed la\nimportancia que le atribu\u00eda el mundo griego. La representaci\u00f3n constitu\u00eda un\nmomento en el cual el espectador <\/em>se\nenriquec\u00eda mediante la mirada hacia ese otro\n<\/em>que mostraba, resaltaba, denunciaba,\nlas profundidades del alma<\/em>. El actor, portador de la m\u00e1scara, presentaba\nuna duplicidad de quien era en su realidad personal y quien era en la ficci\u00f3n, mediante\nla m\u00e1scara, pero ambos presentaban los prototipos del hombre griego. Ser\nhombre, entonces, era ser miembro de la polis<\/em>,\nes la comunidad la que lo eleva en su calidad y dignidad de ser pol\u00edtico, dentro del mundo de la cultura griega<\/em>.\nLa definici\u00f3n aristot\u00e9lica del hombre como zoon\npolitik\u00f3n<\/em> (animal pol\u00edtico) acent\u00faa la condici\u00f3n de pertenecer a un\ncomunidad. No concibe al hombre como un ser aislado. El pertenecer<\/em>  es la garant\u00eda\ndel ser<\/em>. Esto es importante para\ncomprender como se construy\u00f3 el vocablo persona (a partir del pr\u00f3sopon<\/em>) dado que el hombre es persona<\/em> en su calidad de ser<\/em> entre otros,\npor otros y para otros<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

 Las indagaciones m\u00e1s reconocidas sobre el\nconcepto persona<\/em>, acuerdan que su uso\naparece, reci\u00e9n con los te\u00f3logos de los primeros siglos de esta era. El origen\nde este inter\u00e9s se present\u00f3 en los debates acerca de la necesidad de definir y\ncomprender la relaci\u00f3n entre \u00abla naturaleza\u00bb y \u00ablo humano\u201d en la\npersona de Jes\u00fas de Nazaret. Es muy importante se\u00f1alar que la tradici\u00f3n hebrea centra\nla atenci\u00f3n m\u00e1s en la historia<\/em> que en\nla naturaleza<\/em>. El \u00abhombre\u00bb\nfue pensado en su condici\u00f3n de ser un elemento m\u00e1s de la naturaleza (hecho de\nbarro), pero que se convierte (por el soplo\nespiritual<\/em>, por la espiritualidad de ser vida compartida) en un ser distinto <\/em>de los dem\u00e1s seres vivos. Esto\naparece claro en el relato m\u00edtico del libro del G\u00e9nesis. Esta diferencia se\npercibe a trav\u00e9s de la llamada que Dios le hace en su Palabra<\/em> y en la historia<\/em>,\nante la cual el hombre es libre para responder. Dios interpela al hombre hebreo\ny dialoga con \u00e9l, en una relaci\u00f3n entre\nun yo y un Otro<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

9.-\nEl hombre hebreo no se\ndivide en cuerpo y esp\u00edritu<\/em><\/h4>\n\n\n\n

Un\naspecto muy poco estudiado (olvidado, ocultado) por la historiograf\u00eda acad\u00e9mica\n\u2014y aqu\u00ed ocultar<\/em> no significa\nnecesariamente mala intenci\u00f3n, sino un resultado\u2014 es el important\u00edsimo aporte\nque la tradici\u00f3n cultural hebrea, m\u00e1s a\u00fan la semita, que ha realizado en la\nconformaci\u00f3n de la s\u00edntesis de la Modernidad Occidental. Ser\u00eda muy largo e\ninoportuno introducirme ahora en este tema, pero baste una peque\u00f1a menci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Los\nvalores del humanismo renacentista y los que la Revoluci\u00f3n francesa enarbol\u00f3,\nno tienen origen en la vertiente greco-romana. Es en la tradici\u00f3n hebrea y,\nfundamentalmente, en la pr\u00e9dica del profeta jud\u00edo de Nazaret, donde se pueden\nencontrar los momentos originales de la proclamaci\u00f3n de las tres banderas de la\nRevoluci\u00f3n francesa: la igualdad de los\nhombres<\/em> en una sociedad esclavista, incluida la mujer (la par\u00e1bola de la\nmujer ad\u00faltera), en una sociedad patriarcal; la solidaridad<\/em> con los pobres y excluidos; la fraternidad<\/em>  entre los\nhombres (ama al pr\u00f3jimo como a ti mismo); la denuncia de la explotaci\u00f3n de los poderosos<\/em>, (\u00abLes aseguro que\ndif\u00edcilmente un rico entrar\u00e1 en el Reino de los Cielos\u00bb), etc. Todo ello a\npartir de dos valores fundamentales, no enunciados filos\u00f3ficamente, sino como\nsost\u00e9n de las pr\u00e1cticas sociales y pol\u00edticas: el amor del \u00e1gape<\/em> [[4]<\/a>]\ny la justicia<\/em>. Estos temas nos\nremiten a la necesidad de revisar la concepci\u00f3n de hombre que de all\u00ed\nheredamos.<\/p>\n\n\n\n

Toda\nla Creaci\u00f3n,\nseg\u00fan los sabios rabinos que redactaron el Libro\ndel G\u00e9nesis<\/em>, no tiene otro fin que el ser humano: \u00e9se es el \u00fanico prop\u00f3sito\nde Yahv\u00e9 y para \u00e9l hizo todo. Muestra, adem\u00e1s, un enfoque monista: el hombre hebreo<\/em>  no se lo piensa dividido en cuerpo y esp\u00edritu,\ncomo en la cultura helena, sobre todo en el platonismo, sino que es como unidad:\n\u201cun alma viviente\u201d. El dualismo agustino [[5]<\/a>]\nque, con el tiempo acabar\u00e1 dando lugar a la separaci\u00f3n cartesiana entre cuerpo<\/em> y mente<\/em> (la Raz\u00f3n del Yo pienso), es de origen plat\u00f3nico, no de\norigen hebreo. Es la influencia de la cultura heleno-romana en los primeros\nsiglos de nuestra era.<\/p>\n\n\n\n

La\nprimera palabra con la cual se  define al\nhombre<\/em> gen\u00e9ricamente, en el G\u00e9nesis,\nes adam<\/em>, \u00abhombre\u00bb (es\ndecir= \u00abhecho de tierra\u00bb). Con este vocablo se hace menci\u00f3n a la\nmateria con la cual fue hecho el hombre, al\ncual se insufl\u00f3 el r\u00faaj,<\/em> que indica el aliento divino. Se puede entender como:\nfue extra\u00eddo de la naturaleza y pertenece\na ella<\/em>, pero es una creaci\u00f3n especial, privilegiada de Yahv\u00e9. Lo humano,\nseg\u00fan el aporte de esta tradici\u00f3n, es una unidad<\/em>\n de dif\u00edcil definici\u00f3n que involucra a Dios<\/em>, al cosmos<\/em> y a la naturaleza<\/em> y\nque adquiere presencia como tal a partir del lenguaje: el vocablo persona<\/em>, creado en los primeros siglos de nuestra era, como\nya vimos. <\/p>\n\n\n\n

La\ndualidad griega, en cambio, gener\u00f3 la idea de la separaci\u00f3n entre soma<\/em> (cuerpo) y psique<\/em> (alma), que se unen en el hombre como dos sustancias\nseparadas. Aparece en Agust\u00edn de Hipona (354-430), que la hereda de Plat\u00f3n\n(428-347 a.\nC). Sobre esta herencia se debate la concepci\u00f3n del hombre que hoy se encuentra\ntanto en las ciencias sociales como en la medicina y la psicolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Teniendo en cuenta estos\nantecedentes, a lo que se debe agregar la investigaci\u00f3n paleontol\u00f3gica y\narqueol\u00f3gica, podemos atrevernos a definir lo humano como un resultado \u00faltimo de la evoluci\u00f3n del g\u00e9nero homo<\/em>, cuyo\nprobable comienzo (algo ya qued\u00f3 dicho), el homo sapiens-sapiens, se ubica en\nel momento de la aparici\u00f3n del lenguaje (de fecha imprecisa) [[6]<\/a>].\nEsta definici\u00f3n hace de la comunicabilidad un rasgo espec\u00edficamente humano,\nsobre todo cuando alcanza la complejidad conceptual. Pelayo Garc\u00eda Sierra [[7]<\/a>],\nen su Diccionario Filos\u00f3fico, sostiene:<\/p>\n\n\n\n

Persona\nhumana a\u00f1ade algo no s\u00f3lo a \u00abpersona\u00bb sino tambi\u00e9n a \u00abhumano\u00bb. El hombre recibe\nuna determinaci\u00f3n importante cuando se le considera como persona as\u00ed como la\npersona recibe una determinaci\u00f3n no menos importante cuando se la considera\ncomo humana. Por tanto, no es lo mismo hombre que persona, como tampoco es lo\nmismo hombre que ciudadano. \u00abHombre\u00bb es un t\u00e9rmino m\u00e1s gen\u00e9rico o\nindeterminado, que linda con el \u00abmundo zool\u00f3gico\u00bb; \u00abpersona\u00bb es un t\u00e9rmino m\u00e1s\nespec\u00edfico que tiene que ver con el \u00abmundo civilizado\u00bb o, si se prefiere, con\nla constelaci\u00f3n de los valores morales, \u00e9ticos o jur\u00eddicos propios de este\nmundo. La misma etimolog\u00eda de la palabra persona demuestra que es un concepto sobrea\u00f1adido al concepto de hombre<\/em>\n(\u2026) No decimos que los hombres actuales puedan no ser personas; decimos que cabe un concepto de hombre al\nmargen del concepto de persona<\/em>.
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> El cientificismo es la postura que\nafirma la aplicabilidad universal del m\u00e9todo y el enfoque cient\u00edfico, y que propone\nla ciencia emp\u00edrica como la cosmovisi\u00f3n m\u00e1s acreditada del conocimiento humano,\ncon la exclusi\u00f3n de otros puntos de vista.\u200b<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Debemos\nrecordar que el descubrimiento de las huellas dactilares y, tiempo despu\u00e9s, de\nla composici\u00f3n gen\u00e9tica, despej\u00f3 toda duda respecto a ello.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Del lat\u00edn teatrum \u2018lugar de\nrepresentaci\u00f3n\u2019 y este del griego th\u00e9atron, derivado de the\u00e2sthai \u2018mirar,\ncontemplar\u2019. <\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> \nEs el t\u00e9rmino griego para describir un tipo de amor incondicional y\nreflexivo, en el que el que ama tiene en cuenta s\u00f3lo el bien del ser amado.\nAlgunos fil\u00f3sofos griegos del tiempo de Plat\u00f3n emplearon el t\u00e9rmino para\ndesignar ese tipo de amor en contraposici\u00f3n al amor personal. Es amor\nuniversal, entendido como amor a la verdad, a la justicia o a la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Todo lo que se refiere a san\nAgust\u00edn (354-430).<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Sobre el tema se puede consultar mi\ntrabajo El hombre originario<\/em>, Primera-parte\nen la p\u00e1gina  www.ricardovicentelopez.com.ar.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Fil\u00f3sofo espa\u00f1ol, Licenciado en\nFilosof\u00eda por la\n Universidad de Oviedo, intervino desde su inicio en la puesta\nen marcha de la\n Fundaci\u00f3n Gustavo<\/em> Bueno<\/em>, de la que ha sido coordinador de\ncursos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ricardo Vicente L\u00f3pez 8.- El valor de las palabras Los riesgos se\u00f1alados anteriormente en las investigaciones sobre el tema del hombre, deben precavernos ante el avance excluyente de las exigencias cientificistas [[1]] de las ciencias de la Modernidad. Estas no respetan la unicidad de lo humano. Se atribuye al padre de la medicina, el griego […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":85644,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-86093","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/86093","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=86093"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/86093\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":86095,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/86093\/revisions\/86095"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/85644"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=86093"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}