{"id":86068,"date":"2020-09-14T13:39:59","date_gmt":"2020-09-14T13:39:59","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=86068"},"modified":"2020-09-14T13:39:59","modified_gmt":"2020-09-14T13:39:59","slug":"46-la-importancia-del-concepto-persona-1-parte-iii","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=86068","title":{"rendered":"46- La importancia del concepto persona [1]. Parte III"},"content":{"rendered":"\n

Ricardo Vicente L\u00f3pez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

6.- La cultura del Occidente moderno <\/em><\/em><\/h4>\n\n\n\n

A\npartir del siglo XVI estalla un desarrollo comercial, al\nque contribuye fundamentalmente el aporte de oro y plata de las colonias\namericanas, esto potenciar\u00e1 el desarrollo del capitalismo. Representaron un\naporte en metales preciosos<\/em>  seis veces mayor a las riquezas que toda Europa\nten\u00eda en ese momento. El crecimiento de la econom\u00eda mundial (pensando s\u00f3lo el\nmundo occidental), sostenido por un comercio arrollador con las colonias\nencontr\u00f3 un cuello de botella en el modo de la producci\u00f3n artesanal de\nentonces. La Revoluci\u00f3n industrial inglesa (1750-1800) es la respuesta imperial\nque resolvi\u00f3 y elimin\u00f3 las trabas que hab\u00edan aparecido. La mercantilizaci\u00f3n de\nlas relaciones imperio-colonias dejar\u00e1 de lado la tradici\u00f3n humanista con la\ncual hab\u00eda comenzado a configurarse esta etapa: el Renacimiento<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Quedan\nestablecidas las bases para el dominio de la cultura burguesa moderna<\/em>:\nel individualismo, el ego\u00edsmo, el af\u00e1n de lucro y la conquista. Occidente\ntomar\u00e1 un nuevo camino que dar\u00e1 paso a una segunda etapa de la Modernidad. La\nsingularidad que adquiere la cultura occidental tendr\u00e1, entonces, el sello que\nle otorga su origen ario (opuesto al semita-cristiano). Con una nueva\nreelaboraci\u00f3n que ir\u00e1 produciendo la burgues\u00eda en el norte de la nueva Europa, potenciar\u00e1\nel nuevo recorrido del capitalismo industrial moderno. El cristianismo, en la\nvertiente dominada por el calvinismo, da lugar a un nuevo modelo antropol\u00f3gico,\nel mercader<\/em>: <\/p>\n\n\n\n

Es una persona que\ntrata o comercia con diversidades de mercanc\u00edas<\/em>,\nes decir, todo lo producido para ser llevado al mercado… En el comienzo del\nmundo moderno se coloca entre el productor\nartesanal<\/em> y el consumidor final<\/em>, es\nuna persona entregada con cuerpo y alma a comprar al precio m\u00e1s bajo posible<\/em> y vender al precio mayor que pueda<\/em>, alterando, distorsionando, desfigurando, la\nrelaci\u00f3n directa del mundo medieval comunitario.<\/p>\n\n\n\n

El aumento de la producci\u00f3n y la riqueza y, consecuentemente, de los medios de producci\u00f3n econ\u00f3micos y financieros, despertaron en el hombre com\u00fan las ansias de mejorar su nivel de vida, tanto tiempo olvidadas. Se comienza a pensar en que era posible mejorar los niveles de vida y que los l\u00edmites medievales, antes sentidos como inviolables, pod\u00edan ser superados. La libertad comercial que este sistema requer\u00eda dej\u00f3 las manos libres para la implementaci\u00f3n de t\u00e9cnicas que permitir\u00edan una mejor penetraci\u00f3n de lo producido en los mercados, ahora mundiales. El ansia de lucro, que desbordaba las normas \u00e9ticas de la sociedad tradicional, arrasa con los criterios de la convivencia comunitaria para imponer las relaciones individualistas de los nuevos c\u00e1nones culturales. Todo ello tuvo como consecuencia un impulso decisivo para la ciencia y sus aplicaciones tecnol\u00f3gicas, potenciando el desarrollo de una sociedad que ya avanzaba hacia la mundializaci\u00f3n y a la colonizaci\u00f3n de la periferia.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

7.- La ciencia moderna<\/em><\/h4>\n\n\n\n

La historia de la ciencia\nadquiere una particular manera de pensar e investigar que se aleja de su\npasado. El avasallante empuje de la burgues\u00eda plante\u00f3 nuevos problemas, sobre\ntodo referidos a dominar y transformar la naturaleza para convertirla en mercanc\u00edas.\nA partir del siglo XVII, se conjugaron diversos aportes, como\nel racionalismo cartesiano<\/em>, la matematizaci\u00f3n<\/em> galileana <\/em> y el experimentalismo de laboratorio<\/em>. La revoluci\u00f3n cient\u00edfica<\/em> es un concepto\nusado para explicar el surgimiento de la ciencia durante la Edad moderna temprana.\nSe asocian, principalmente en los siglos XVI y XVII, a las nuevas ideas y\nconocimientos en f\u00edsica, la astronom\u00eda matematizada, la qu\u00edmica, la biolog\u00eda,\netc. Ahora muy rigurosa respecto de la correcta\nutilizaci\u00f3n del m\u00e9todo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Todo ello potenci\u00f3 y\nperfeccion\u00f3 la producci\u00f3n de bienes, que le otorgaron a la  ciencia la\nposibilidad de sus mejores logros y conquistas. Pero no debe ocultarse, en el\ncamino que nos hemos propuesto: la verdad\nsobre el hombre<\/em>, que todos ellos redujeron el \u00e1mbito del pensamiento al\nmodelo de dominio la naturaleza<\/em>. Ese objeto s\u00ed era pasible de ser sometido por esa\nmetodolog\u00eda<\/em>. El saber sobre lo humano\ndel hombre<\/em> fue remitido a las nebulosas\nmetaf\u00edsicas<\/em>, con algo de desprecio. La Modernidad ha pagado duramente la\npreferencia por este camino del saber. El pensador Domingo Renaudi\u00e8re de Paulis\nha afirmado que la filosof\u00eda, y con ella toda la ciencia que se sustenta en sus\ndefiniciones, ha deambulado sin horizonte claro en la b\u00fasqueda de un saber\nsobre el hombre que viol\u00f3 su condici\u00f3n esencial. Le sugiero, amigo lector,\nprestar una atenci\u00f3n especial al lenguaje de este fil\u00f3sofo:<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es la violaci\u00f3n\nesencial? \u00bfCu\u00e1l es ese andar errante y alucinado? Toda la filosof\u00eda moderna,\nhasta nuestros d\u00edas, desde el cartesianismo hasta nosotros deambula vagabunda,\na pesar de su interior y su extra\u00f1a persuasi\u00f3n de rigurosidad, que culmina en\nla exigencia de Husserl de la \u201cfilosof\u00eda como ciencia estricta\u201d. \u00bfD\u00f3nde vemos\nnosotros la esencial violaci\u00f3n del filosofar moderno? Sin m\u00e1s, en la prioridad absoluta del m\u00e9todo sobre el\nfilosofar mismo<\/em>. El m\u00e9todo, como lo que antecede a la evidencia y la\nposesi\u00f3n cierta de los principios, ser\u00e1, en la idea moderna de la filosof\u00eda, el\ncamino previo hacia la evidencia, que finalmente se funda en la duda<\/em>, o en el principio\nde la dubitabilidad absoluta<\/em> puesto por la voluntad del sujeto investigador\n[[1]<\/a>].\n<\/p>\n\n\n\n

La belleza po\u00e9tica debe\npermitirnos profundizar el sentido que nos se\u00f1ala con su cr\u00edtica. El subordinar\nlos principios<\/em>  a la prepotencia del m\u00e9todo<\/em> es un elemento m\u00e1s que se agrega a los condicionamientos citados\nanteriormente. Si el m\u00e9todo [[2]<\/a>]\nes la fuente de \u201ctoda raz\u00f3n y justicia\u201d, su presencia somete la filosof\u00eda a la\nrigidez de sus imposiciones. Pero se presenta aqu\u00ed la paradoja de que este\nm\u00e9todo est\u00e1 sostenido por la duda\ncartesiana<\/em> que el fil\u00f3sofo franc\u00e9s le impuso a todo lo pensado y escrito\nantes de \u00e9l. Este intento de Descartes de erradicar la carga de errores que,\nseg\u00fan \u00e9l, conten\u00eda la filosof\u00eda anterior, lo resolvi\u00f3 sometiendo todo a la duda\ncorrosiva que se va a esparcir y contamina todo lo que toque. Es esta misma\nduda la que convierte necesariamente todo conocimiento en fr\u00e1gil y vol\u00e1til.\nEsto es valedero para las conclusiones, tanto filos\u00f3ficas, teol\u00f3gicas como\ncient\u00edficas, que entonces son siempre\nprovisionales<\/em>. Esto es especialmente cierto en el \u00e1mbito del saber sobre el\nhombre, terreno en el que lo humano, en su car\u00e1cter de persona \u00fanica e\nirrepetible, no puede ser reducido por un m\u00e9todo r\u00edgido y desp\u00f3tico. <\/p>\n\n\n\n

Lo humano, en tanto persona,\nexhibe la particularidad de no ser reductible a una universalizaci\u00f3n abstracta\nque niegue la peculiaridad que encierra y el misterio que lo envuelve: la unicidad<\/em> y la irrepetibilidad<\/em>. Y esto es v\u00e1lido tanto para las personas\nindividuales como para los colectivos, los\npueblos<\/em> y sus culturas<\/em>. De all\u00ed\nlas limitaciones de la ciencia moderna para dar una respuesta adecuada, profunda y exhaustiva sobre lo humano<\/em>. Creo que\nahora se pueden comprender mejor las palabras de Renaudi\u00e8re de Paulis, respecto\nde un saber errante que no encuentra\ndestino<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Todo el conocimiento que la\nciencia moderna ha aportado, en el terreno de las disciplinas sociales \u2500siglo XIX en adelante\u2500, como forma que pasa a adoptar para\neste \u00e1mbito espec\u00edfico, son muy \u00fatiles, en tanto lo tomemos como informaci\u00f3n<\/em>. Pero eso requiere, y esto\nse ha abandonado en gran parte, ser procesada desde una filosof\u00eda cr\u00edtica que\nno deje de lado la defensa de lo peculiar de lo humano. Es decir, partir de una\nantropolog\u00eda filos\u00f3fica<\/em> como\nfundamento de las nuevas ciencias sociales. Recuperando la existencia diferenciada\nde lo humano, sin dejar de ser parte inescindible de la existencia c\u00f3smica. <\/p>\n\n\n\n

Para ello no debe dejarse\nsubordinar a las rigurosas exigencias metodol\u00f3gicas de la ciencia moderna que\nno dan cabida a los misterios de la vida. Esto incluye la mutilaci\u00f3n conceptual\ncon la cual reduce lo humano a mero cuerpo biol\u00f3gico-ps\u00edquico. Por ello, esa\nmisma informaci\u00f3n, en lo que puede tener de aporte investigativo, deber\u00e1 ser\nrevisada y cribada de los elementos espurios que contenga por el modo de su selecci\u00f3n\ny recolecci\u00f3n. La ciencia social tiene una tarea important\u00edsima en la b\u00fasqueda\nde la verdad sobre el hombre<\/em>, pero\ndeber\u00e1 aceptar convertirse en parte de una investigaci\u00f3n pensada en otro nivel\nde la reflexi\u00f3n. No deber\u00e1 pretender portar una verdad que se desprende s\u00f3lo de\nsu propio saber, sino subordinarse a los fundamentos de una filosof\u00eda\nexplicitada en ella que la contenga.
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> El M\u00e9todo y la Falsa Fundaci\u00f3n de la Filosof\u00eda<\/em> en Actas del II\nCongreso de Filosof\u00eda, Sudamericana<\/em>,\n1973.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> El pensamiento\nde Renato Descartes lo desarrolla en su libro El Discurso del M\u00e9todo<\/em> (1637), all\u00ed plantea los fundamentos de la\nrevoluci\u00f3n filos\u00f3fica que propone.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ricardo Vicente L\u00f3pez 6.- La cultura del Occidente moderno A partir del siglo XVI estalla un desarrollo comercial, al que contribuye fundamentalmente el aporte de oro y plata de las colonias americanas, esto potenciar\u00e1 el desarrollo del capitalismo. Representaron un aporte en metales preciosos  seis veces mayor a las riquezas que toda Europa ten\u00eda en […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":85644,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-86068","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/86068","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=86068"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/86068\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":86070,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/86068\/revisions\/86070"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/85644"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=86068"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}