{"id":86030,"date":"2020-09-11T13:39:05","date_gmt":"2020-09-11T13:39:05","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=86030"},"modified":"2020-09-11T13:40:04","modified_gmt":"2020-09-11T13:40:04","slug":"la-importancia-del-concepto-persona-parte-ii","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=86030","title":{"rendered":"43- La importancia del concepto persona Parte II"},"content":{"rendered":"\n

Ricardo Vicente L\u00f3pez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n
4.- El preguntar\npor la pregunta<\/em><\/h5>\n\n\n\n

Entonces,\nse puede desprender de lo dicho que la actitud cr\u00edtica que implica el preguntar\npor los por qu\u00e9<\/em>, los c\u00f3mo<\/em>, los d\u00f3nde<\/em>, los cuando<\/em>, etc\u00e9tera,\nse circunscriben, por regla general, dentro del campo de las respuestas y\npropuestas que la disciplina maneja, dadas por los cient\u00edficos reconocidos. Son\ntales porque responden a las l\u00edneas generales de la comunidad institucionalizada a la que pertenecen<\/em>, tribunal\nsupremo que funciona como la nueva inquisici\u00f3n moderna<\/em>. Es en su seno\nque las preguntas adquieren un contenido consistente y su validaci\u00f3n, por lo\nque se puede iniciar la b\u00fasqueda de las s\u00edntesis que se pretenden hallar. <\/p>\n\n\n\n

Pero\nes necesario tomar en cuenta que la (o las) cr\u00edticas que se desarrollen dentro\nde tal campo, demarcado por la disciplina, no pueden desbordar los l\u00edmites que\nhan trazado las respuestas vigentes, resultado de preguntas anteriores que\nconforman el corpus <\/em>[[1]<\/a>]\ncient\u00edfico. Dicho de otro modo, todo preguntar en una investigaci\u00f3n se sostiene\npor un corpus acad\u00e9mico<\/em>, a partir del\ncual se lanza la b\u00fasqueda de respuestas; pero \u00e9stas deben respetar los c\u00e1nones\nestablecidos, caso contrario ser\u00e1n rechazadas por las instituciones\ncorrespondientes. Nuestro preguntar queda circunscrito, en un \u00e1mbito definido,\npor la producci\u00f3n cient\u00edficade quienes ya han publicado <\/em>sus\nconclusiones que pueden ser objeto de nuestro preguntar<\/em>. Esto no\nsignifica que no se pueda avanzar, sino que el camino dentro de las reglas\ninstitucionales imponen l\u00edmites que no deben ser violados. <\/p>\n\n\n\n

El\npaso que falta, por lo general, es el comprendido entre\nel preguntar dentro del campo acotado por los contenidos de la o las\nrespuestas, y el formular la pregunta<\/em> por el qu\u00e9<\/em>, el por qu\u00e9<\/em>, el cu\u00e1ndo<\/em> y el c\u00f3mo<\/em> preguntaron <\/em>aquellos quienes ya han ofrecido o\npropuesto el conocimiento existente. Se trata de avanzar<\/em>, tematizar<\/em> y problematizar<\/em> no s\u00f3lo lo recibido, sino\ntambi\u00e9n las preguntas que dieron origen a aquel pensar<\/em>, apuntando al\n\u00e1mbito desde donde fueron lanzadas. La pregunta por aquellas preguntas <\/em>remite\na los supuestos<\/em> de quien ha respondido con aquellas soluciones<\/em>,\nporque estamos dirigiendo nuestra mirada hacia el marco pol\u00edtico-ideol\u00f3gico\ndesde el cual se han consolidado sus preguntas (y de all\u00ed sus respuestas). Este\nmarco no es necesariamente expl\u00edcito o\nconsciente<\/em> en quien lo hace y puede, muchas veces, escapar a la conciencia\nde quien ha planteado sus preguntas. La historia de la ciencia est\u00e1 llena de verdades rechazadas<\/em> y falsedades admiradas<\/em> en su tiempo por\nlos pre-juicios imperantes.<\/p>\n\n\n\n

Puede,\ny en efecto sucede muchas veces, que queda oculto para el pensar de quien\ninvestiga y reflexiona, el cimiento en el que se apoya. Esta es una cuesti\u00f3n\nprevia que no aparece a primera vista como necesaria, dado el modo pretendidamente as\u00e9ptico y avalorativo<\/em>\nde ese modo del preguntar. Funciona as\u00ed porque queda a espaldas del\ninvestigador que forma parte de lo establecido e institucionalizado. Y aqu\u00ed nos\nencontramos con una limitaci\u00f3n, que es hist\u00f3rica<\/em>\ny por ello tambi\u00e9n pol\u00edtica e ideol\u00f3gica<\/em>.\nInsisto, entonces: quien piensa lo hace\nsiempre, indefectiblemente, desde una perspectiva, una situacionalidad, que\ncircunscribe el espacio del pensar a los l\u00edmites geogr\u00e1ficos y temporales, es decir,\nhist\u00f3ricos, culturales, y por ello, pol\u00edticos<\/em>. Debe entenderse en estos\nt\u00e9rminos la menci\u00f3n anterior a la ciencia occidental moderna, <\/em>producto\ndel proyecto cultural<\/em> de la burgues\u00eda que domin\u00f3 los \u00faltimos trescientos\na\u00f1os de investigaci\u00f3n realizada. <\/p>\n\n\n\n

Todo\neste planteo, creo, nos pone en condiciones de avanzar en el problema del hombre<\/em>. Porque la primera cuesti\u00f3n nos remite al campo\nde la situaci\u00f3n hist\u00f3rico-pol\u00edtica que desemboca en este tiempo abisal que\nimpone este tema como algo insoslayable. Hoy no es posible avanzar sobre\nninguna dimensi\u00f3n humana sin tomar, como un elemento\ncondicionante<\/em>, la profunda crisis en la que se encuentra la humanidad\noccidental (u occidentalizada). Porque la segunda cuesti\u00f3n nos conduce\ndirectamente hacia el hombre, sujeto que\npiensa, a veces muy a su pesar y otras sin conciencia, del drama hist\u00f3rico de\neste tiempo<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

La\ninvestigaci\u00f3n sobre esos sujetos hist\u00f3ricos<\/em> debe remontarse hasta los\nor\u00edgenes de ese proceso, de modo tal que nos reinstale en condiciones de detectar la g\u00e9nesis de la historia<\/em> que\nnos deposita en esta situaci\u00f3n actual. Para nuestro caso, es la senda hacia el pasado\nde este presente<\/em>. Debe reconocer una primera etapa que debe des-cubrir,\ncomo punto de partida, los sustentos de los comienzos de la Modernidad europea. Pero,\nun paso previo m\u00e1s, exige preguntar por el proceso\nanterior<\/em>, las condiciones de\nposibilidad<\/em> y su recorrido posterior\nde m\u00e1s de veinte siglos. <\/em> Este\nrecorrido, sinuoso, contradictorio y, por ello, portador de m\u00faltiples riquezas\nespirituales, debe ser estudiado, aunque m\u00e1s no sea en su s\u00edntesis. Ella nos\niluminar\u00e1 el camino que desemboca en los siglos XV y XVI. <\/p>\n\n\n\n

Ese\nes el momento que contiene muchas respuestas respecto de los siglos\nposteriores. La investigaci\u00f3n de esas ra\u00edces, de las promesas que incubaba, de\nlas imposibilidades de desarrollarse en esa etapa, nos llevar\u00e1 a abrir un cofre\nen el que quedaron guardadas riquezas recuperables para la realizaci\u00f3n superior de la espiritualidad del hombre de hoy<\/em>.\nTambi\u00e9n nos ayudar\u00e1 a detectar cu\u00e1ntas de\nesas riquezas espirituales no encontraron las condiciones de libertad\nnecesarias para desplegar todo su contenido<\/em>. El arrollador \u00edmpetu del\nimperialismo espa\u00f1ol y portugu\u00e9s, reemplazado luego por la potencia brit\u00e1nica,\nobturaron las promesas de esa espiritualidad que las tradiciones cl\u00e1sicas\nofrec\u00edan. <\/p>\n\n\n\n

La\nmercantilizaci\u00f3n brutal de las relaciones que impuso el modelo amo-esclavo,\nseguidas del sometimiento de los pueblos originarios, que lleg\u00f3 al exterminio,\ncon caracter\u00edsticas depredatorias. Esto, como no pod\u00eda ser de otro modo, obstruy\u00f3\nalgunos impulsos human\u00edsticos que florec\u00edan en algunas capitales europeas. El humanismo renacentista<\/em> no tuvo lugar en\nla mayor\u00eda de los casos de la historia de las tierras americanas de esos\nprimeros siglos. Si bien no faltaron los hero\u00edsmos de algunos misioneros, como\nel fraile dominico Bartolom\u00e9 de las Casas (1484-1566) o el misionero y fraile\nespa\u00f1ol Antonio de Montesino (1475-1540), que se opusieron a los malos tratos y\nal sometimiento de los originarios. Pero fue el rigor militar el que termin\u00f3 imponiendo\nla condici\u00f3n de guerra a la conquista.  <\/p>\n\n\n\n

5.- Las ra\u00edces de nuestra cultura<\/em><\/h5>\n\n\n\n

Debo comenzar por responder a\nla pregunta acerca de la pertinencia de esta incursi\u00f3n en el pasado de la\nhistoria de la cultura respecto del tema que nos convoca. Debo decir que es\nimprescindible, indagar en las etimolog\u00edas, revisar los marcos\npol\u00edticos-culturales en los que las palabras se fueron fraguando, as\u00ed como\ntambi\u00e9n la recuperaci\u00f3n de las ra\u00edces profundas que la Modernidad occidental\nrecibi\u00f3, pero que, como ya dije, otras tradiciones m\u00e1s agresivas se impusieron\npor sobre lo mejor de esa herencia. Ello nos lleva a hurgar\nen la configuraci\u00f3n de los or\u00edgenes de este Occidente en sus dos vertientes\nfundantes: la greco-romana y la hebrea.<\/p>\n\n\n\n

La\ntradici\u00f3n acad\u00e9mica ha colocado todo el \u00e9nfasis en el estudio de la vertiente greco-romana\ny sobre ella ha\nconstruido la historia moderna. Esa tradici\u00f3n muestra etapas con sus\nrespectivas s\u00edntesis. La herencia helena ha sido reelaborada por la cultura\nromana y se ha desplegado a lo largo de los siglos medievales con el aporte,\npoco reconocido, de la riqueza de la tradici\u00f3n judeo-cristiana. Fue Constantino\n[[2]<\/a>]\n(274-337) quien mejor comprendi\u00f3 el invalorable\nservicio que le pod\u00eda prestar el cristianismo por la v\u00eda de las autoridades de\nla Iglesia Cat\u00f3lica, asumiendo para su reinado una fe que le permitiera\nconsolidar su imperio, que comenzaba a tambalearse. En el a\u00f1o 325, convoca al\nConcilio de Nicea. Respecto a este momento crucial de la historia de Occidente,\nleamos a Paul Johnson [[3]<\/a>]\n(1928):<\/p>\n\n\n\n

En este esp\u00edritu,\nConstantino (y la gran mayor\u00eda de sus sucesores) abord\u00f3 su propio papel en la\npol\u00edtica de la Iglesia. Deb\u00eda ser un mediador, una funci\u00f3n que \u00e9l desempe\u00f1aba\nbien y que le agradaba… mientras preside el Concilio de Nicea y otras\nreuniones eclesi\u00e1sticas… organizando complicadas ceremonias, entradas\ndram\u00e1ticas, procesiones y espl\u00e9ndidos servicios. Todo esto estaba muy lejos del\ncristianismo primitivo. En realidad, puede\nafirmarse que Constantino cre\u00f3 gran parte del rito de la pr\u00e1ctica conciliar\ncristiana<\/em>… El imperio abraz\u00f3 el cristianismo con el prop\u00f3sito de renovar\nsu propia fuerza mediante la incorporaci\u00f3n de una religi\u00f3n oficial din\u00e1mica [[4]<\/a>].<\/p>\n\n\n\n

Mi demora\nsobre este tema debe ser entendida por la necesidad de encontrar, en un momento\nde la historia, la puerta que abre hacia un camino diferente, imprescindible\npara comprender la revoluci\u00f3n de la\nmodernidad<\/em>. La iglesia adopta entonces el idioma imperial \u2500 el lat\u00edn\u2500, la pompa imperial, la vestimenta de los senadores\nromanos, etc., como precio que se pag\u00f3 por una vida m\u00e1s estable y segura dentro\ndel imperio. Al mismo tiempo, el contenido del mensaje se fue diluyendo, el\npoder se cobr\u00f3 su cuota de corrupci\u00f3n, y el Reino de Dios<\/em> fue permutado\npor el Imperio de la guerra entre hombres<\/em>.\nAs\u00ed el Medioevo comienza su historia<\/em>.\nLas sucesivas invasiones de los pueblos de la estepa asi\u00e1tica, a quienes se los\ndenomin\u00f3 b\u00e1rbaros,<\/em> desde la soberbia heleno-romana muy pagada de s\u00ed\nmisma en su refinamiento intelectual, fue d\u00e1ndole a la s\u00edntesis mencionada una\nmodalidad propia que incidi\u00f3 en el cristianismo medieval. <\/p>\n\n\n\n

Las\ntribus arias aportaban un nuevo esp\u00edritu por lo que la progresiva\ncristianizaci\u00f3n de ellas fue preparando el terreno para la etapa siguiente, que\niba a dar nacimiento al Occidente moderno. La particularidad de este periodo es\nla configuraci\u00f3n de una nueva s\u00edntesis, dentro del mismo proceso, en ella van a\nprevalecer los rasgos culturales de los llamados\nb\u00e1rbaros<\/em> que se hab\u00edan cristianizado: su\nesp\u00edritu de conquista<\/em>. Es destacable que esa cristianizaci\u00f3n produjo el\ncomienzo de las condiciones que posibilitaron la revoluci\u00f3n burguesa<\/em> dentro del marco del comunalismo medieval [[5]<\/a>].\nEntre los siglos X al XV,\nse estructura una\nmuy interesante experiencia en las comunas aldeanas.
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a>  Corpus es el conjunto de datos, textos u\notros materiales sobre determinada materia que pueden servir de base para una\ninvestigaci\u00f3n o trabajo, y que limita y circunscribe el tema a lo ya prescrito.\n<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Flavio Aurelio Constantino\u200b fue\nemperador de los romanos desde la proclamaci\u00f3n por sus tropas el 25 de julio de\n306, y gobern\u00f3 un Imperio romano en constante crecimiento hasta su muerte.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Escritor, historiador y periodista\nbrit\u00e1nico, estudi\u00f3 historia en la Universidad de Oxford. Es autor de m\u00e1s de\ntreinta obras, la mayor\u00eda sobre la actualidad y la historia en general.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Johnson, Paul, Historia\ndel cristianismo,<\/em> Javier Vergara Editor, 2004.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> El tema est\u00e1 m\u00e1s desarrollado en mi\ntrabajo Los or\u00edgenes del capitalismo moderno<\/em>– Parte I, consultable\nen la p\u00e1gina www.ricardovicentelopez.com.ar<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ricardo Vicente L\u00f3pez 4.- El preguntar por la pregunta Entonces, se puede desprender de lo dicho que la actitud cr\u00edtica que implica el preguntar por los por qu\u00e9, los c\u00f3mo, los d\u00f3nde, los cuando, etc\u00e9tera, se circunscriben, por regla general, dentro del campo de las respuestas y propuestas que la disciplina maneja, dadas por los […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":85644,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-86030","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/86030","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=86030"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/86030\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":86035,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/86030\/revisions\/86035"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/85644"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=86030"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}