{"id":86023,"date":"2020-09-11T13:27:05","date_gmt":"2020-09-11T13:27:05","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=86023"},"modified":"2020-09-11T13:27:05","modified_gmt":"2020-09-11T13:27:05","slug":"42-la-filosofia-es-popular-cuando-piensa-desde-los-mas-desprotegidos-i","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=86023","title":{"rendered":"42.- La filosof\u00eda es popular cuando piensa desde los m\u00e1s desprotegidos I"},"content":{"rendered":"\n

Ricardo Vicente L\u00f3pez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hay hombres que de su cencia tienen la cabeza llena;
hay sabios de todas menas, mas digo, sin ser muy ducho,
es mejor que aprender mucho el aprender cosas buenas. <\/em>
Mart\u00edn Fierro \u2013 Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez<\/strong><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Si Ud. es un lector habitual\nde esta columna habr\u00e1 percibido cu\u00e1nto insisto con el tema de la filosof\u00eda. Es\nque esta disciplina [[1]<\/a>], no me gusta mucho definir\nas\u00ed este modo del pensar, el Diccionario de la Lengua la define como: \u00abConjunto\nde reflexiones sobre la esencia, las propiedades, las causas y los efectos de\nlas cosas naturales, especialmente sobre el hombre y el universo\u00bb. Lo que me preocupa\nes la mala fama que arrastra debido a las conductas de los profesionales de esta especialidad acad\u00e9mica<\/em>. El fil\u00f3sofo franc\u00e9s Paul\nNizan (1905-1949) en su novela Los perros\nguardianes <\/em>(1932) lanza un desaf\u00edo a quienes entienden la filosof\u00eda como un\nsaber replegado en s\u00ed mismo, purificado de todo inter\u00e9s terrenal y desligado de\nlas condiciones econ\u00f3micas y sociales que lo rodean:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa Filosof\u00eda tiene esta misi\u00f3n\nuniversal, una misi\u00f3n basada en la suposici\u00f3n de que la mente gu\u00eda al mundo. En\nconsecuencia, los fil\u00f3sofos piensan que est\u00e1n haciendo una gran acci\u00f3n para el g\u00e9nero\nhumano al cual pertenecen (ellos son el pensamiento superior). Ha llegado la\nhora de ponerlos bajo an\u00e1lisis, de preguntarles qu\u00e9 opinan sobre la guerra<\/em>, el colonialismo<\/em>,\nlos adelantos en la industria<\/em>, la excesiva tecnologizaci\u00f3n<\/em>, el alejamiento de la tradici\u00f3n humanista<\/em>, las\nvariedades de muerte<\/em>, el desempleo<\/em>, la pol\u00edtica<\/em>, las fuerzas\npoliciales<\/em>,\u2026 en una palabra, de todas las cosas que realmente ocupan las\nmentes de los habitantes de este planeta\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Cuando en esta serie de\nnotas menciono la filosof\u00eda no estoy haciendo referencia a la que critica\nNizan, en gran parte comparto sus cr\u00edticas a los fil\u00f3sofos de la \u201ccampana de cristal\u201d<\/em>. La reivindicaci\u00f3n de una\nfilosof\u00eda forjada a la luz de la confrontaci\u00f3n social ya hab\u00eda sido planteada\npor Carlos Marx, en sus Tesis sobre\nFeuerbach<\/em> (1845), en ellas reaccionaba contra la insipidez de toda la\nfilosof\u00eda elaborada en el terreno de las\nideas puras<\/em>. El fil\u00f3sofo alem\u00e1n la concibe como una actividad estrechamente\ncomprometida con las luchas populares y la transformaci\u00f3n de la sociedad, en\ndefinitiva, con la emancipaci\u00f3n humana: <\/p>\n\n\n\n

\u201cLos\nfil\u00f3sofos no han hecho m\u00e1s que interpretar de diversos modos el mundo, pero de\nlo que se trata es de transformarlo\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Por ello, para Marx la\nfilosof\u00eda debe ser portadora de un potencial liberador frente a un mundo sumido\nen la injusticia y la marginaci\u00f3n de los m\u00e1s. Por ello el desaf\u00edo de Nizan, de\nhacer una filosof\u00eda comprometida con los marginados sigue tan vigente hoy como\nentonces. Parafraseando al fil\u00f3sofo alem\u00e1n Max Horkheimer (1895-1973), deber\u00edamos\ndecir:<\/p>\n\n\n\n

Los\nfil\u00f3sofos no pueden olvidar que a su alrededor se mata todos los d\u00edas. \u00bfC\u00f3mo\nhacer de la filosof\u00eda una pr\u00e1ctica comprometida con las luchas de liberaci\u00f3n?\n\u00bfQu\u00e9 sentido tiene filosofar en las actuales sociedades capitalistas si no se\nlo hace como un compromiso social? Dejar de lado los temas en las cuales la\nfilosof\u00eda es percibida como un lujo cultural o, en el mejor de los casos, como\nun recurso explotable por el mercado de\ncirug\u00edas pl\u00e1sticas del alma<\/em>. \u00bfTransformar la sociedad s\u00ed pero desde qu\u00e9\ncriterios y en qu\u00e9 direcci\u00f3n? <\/p>\n\n\n\n

Deber\u00edamos recuperar la\npregunta que se hac\u00eda el fil\u00f3sofo argentino Le\u00f3n Rozitchner (1924-2011): <\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00bfQu\u00e9\nsignifica \u00abhacer\u00bb filosof\u00eda entre quienes tenemos el privilegio de mantener la\nvida cuando tantos otros la pierden a diario?\u201d<\/p>\n\n\n\n

Son preguntas que exigen\ndesmontar el prejuicio com\u00fan que asume el supuesto\nidealismo de la filosof\u00eda<\/em>, present\u00e1ndola a menudo como un saber ocioso y expresado en un lenguaje para pocos<\/em>. Entonces \u00bfNo\ndeber\u00edamos recordar que la filosof\u00eda naci\u00f3 como un arte callejero de conversar y ense\u00f1ar a pensar<\/em> (S\u00f3crates 470-399 a.\nC). Su motivaci\u00f3n fundacional, seg\u00fan nos cuenta Plat\u00f3n, consiste en lo que se denomin\u00f3\nuna respuesta ante la admiraci\u00f3n <\/em>[[2]<\/a>]: la capacidad de asombro ante el mundo<\/em>. Para aquellos griegos, que miraban con curiosidad <\/em>y por ello se preguntaban por las cosas del mundo<\/em>\nque los rodeaba (lo pol\u00edtico, lo natural, lo c\u00f3smico). De all\u00ed su capacidad de v<\/em>aloraci\u00f3n muy positiva de las personas, de las cosas, a las\nque le descubr\u00edan extraordinarias cualidades<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Tal vez, debamos reflexionar\nsobre esa actitud, muy com\u00fan hoy, de indiferencia\n<\/em>que ha carcomido el alma del ciudadano\nde a pie<\/em>.  De hecho, desde S\u00f3crates,\nel quehacer filos\u00f3fico vino  proponiendo\na las personas un modo de estar en el\nmundo que nos propone<\/em> actuar, criticar\ny tomar partido, no callar<\/em>. El empe\u00f1o de este fil\u00f3sofo que invitaba en las\ncalles de Atenas a entablar y desarrollar una cultura del di\u00e1logo, sobre todo con\nlos j\u00f3venes. La cultura ateniense estaba cargada de mitos inviolables, esto\nimped\u00eda avanzar en una cr\u00edtica renovadora: la\nrebeli\u00f3n ante las ideas y los poderes establecidos<\/em>. Esta herencia fue\nrecogida, entre otros, por la lucha de la fil\u00f3sofa polaca Rosa Luxemburgo (1871-1919)\nen defensa de los trabajadores; el activismo antirracista de Frantz Fanon (1925-1961);\nla solidaridad militante con los empobrecidos de Centroam\u00e9rica, del jesuita\nvasco Ignacio Ellacur\u00eda (1930-1989).<\/p>\n\n\n\n

En virtud de los que\nincorporaron esa herencia cl\u00e1sica a sus ideas, su filosof\u00eda<\/em> y su  compromiso con los marginados<\/em>, sus modo\nde estar en el mundo, demostr\u00f3 que la filosof\u00eda era una funci\u00f3n inseparable de\nla pol\u00edtica, en el sentido que le atribuy\u00f3 Arist\u00f3teles (385-323 a. C.), como\n\u201camor y cuidado del bien com\u00fan y arte de estar juntos\u201d. El ateniense lo\ncalific\u00f3 como tarea pol\u00edtica. Deja as\u00ed, de ser concebida como un quehacer de\n\u00e9lites. El fil\u00f3sofo portugu\u00e9s Boaventura de Sousa Santos (1940), la define como\nuna pr\u00e1ctica de retaguardia<\/em>: <\/p>\n\n\n\n

Una\nactividad guiada por una perplejidad productiva que interviene en el presente\ndesde el acompa\u00f1amiento cr\u00edtico y solidario de las luchas por la transformaci\u00f3n\nemancipadora. Su funci\u00f3n no es mostrar el camino ni guiar hacia la verdad, sino\nacompa\u00f1ar, cuestionar, se\u00f1alar l\u00edmites,\nproponer alternativas, potenciar las herramientas te\u00f3ricas de las fuerzas por\nla apertura democr\u00e1tica<\/em>, etc. Por eso la\nlucha filos\u00f3fica se ubica en la retaguardia, porque se da entre los de abajo<\/em>,\nreivindica las aspiraciones de los grupos hist\u00f3ricamente oprimidos por la\ndominaci\u00f3n capitalista, patriarcal y racista, entre otras; y alberga la\nesperanza de un mundo no inmundo.<\/p>\n\n\n\n

Como pr\u00e1ctica de retaguardia, la filosof\u00eda propone ense\u00f1anzas \u00fatiles para\nponerla al servicio de<\/em> la liberaci\u00f3n\nde los pueblos<\/em>. Entre ellas cabe mencionar, y son dignas de detenerse a\nreflexionar lo que nos propone el fil\u00f3sofo portugu\u00e9s:<\/p>\n\n\n\n

Primera<\/em>.- la preocupaci\u00f3n y el cuidado por lo invisible<\/em>, inspirada en una\nlecci\u00f3n de El Principito<\/em>: \u201cLo\nesencial es invisible a los ojos\u201d. La filosof\u00eda, en este sentido, abre un campo\nde visibilidad para rescatar experiencias sociales situadas fuera o en los\nm\u00e1rgenes de lo instituido y normalizado, y que han sido negadas, desacreditas o\ninvisibilizadas por las formas de pensamiento dominantes.<\/p>\n\n\n\n

Segunda.-<\/em> la unidad entre reflexi\u00f3n y acci\u00f3n<\/em>, que busca tender puentes entre\nteor\u00eda y pr\u00e1ctica, entre la raz\u00f3n y la emoci\u00f3n, para producir conocimientos a\ncaballo entre la academia y la calle basados en la posibilidad de hablar con (y\nno tanto sobre) las fuerzas democratizadoras.<\/p>\n\n\n\n

Tercera.-<\/em> la relevancia del amor y la solidaridad para el cambio social<\/em>. Al\ncontrario de lo que pretende el saber acad\u00e9mico convencional, el amor no existe\nen oposici\u00f3n al conocimiento y la raz\u00f3n. El\namor es m\u00e1s que un sentimiento: es fuerza vital, potencia unificadora y\ncapacidad de entrega, por lo que puede desempe\u00f1ar un papel fundamental en los\nprocesos de transformaci\u00f3n<\/em>. Responde a un sentir comprometido que vence el\naislamiento para ser con los dem\u00e1s<\/em>.\nEn palabras de Paulo Freire, consiste en \u201cun acto de coraje, nunca de miedo; de\ncompromiso con los hombres. Donde quiera que estos est\u00e9n oprimidos, el acto de\namor est\u00e1 en comprometerse con su causa. La causa de la liberaci\u00f3n\u201d.\nPrecisamente es este el sentido que le da Camilo Torres cuando habla del \u201camor\neficaz\u201d como praxis revolucionaria.<\/p>\n\n\n\n

Cuarta.-  la afirmaci\u00f3n de la vida cotidiana<\/em>. Los procesos de\nemancipaci\u00f3n no se decretan con discursos acad\u00e9micos. Desde anta\u00f1o, los\nfil\u00f3sofos se maravillaron con las particularidades de este mundo, porque es la\nvida lo que sustenta el conocimiento y no viceversa. Por eso la filosof\u00eda que se ejerce desde la retaguardia toma la vida\ncotidiana como fuente de inspiraci\u00f3n y punto de partida, poniendo el foco en\nlas disputas y contradicciones que la atraviesan para comprenderla de una\nmanera que inspire a actuar<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Amigo lector, me parece que\nestas cuatro propuestas encierran un modo de la filosof\u00eda, que se dedica a\ninvestigar, pensar, escribir, sin desentenderse del resto de los humanos. M\u00e1s\na\u00fan, cuando aparecen ciertas distinciones t\u00e9cnicas sobre qu\u00e9 es la filosof\u00eda pol\u00edtica<\/em> o la pol\u00edtica filos\u00f3fica<\/em>, o la cantidad de\nespecialidades de los acad\u00e9micos, se debe dejar pasar de largo ante tanto\npalabrer\u00edo. <\/p>\n\n\n\n

Estamos asistiendo al\ndesprestigio de la pol\u00edtica<\/em> que\nacarrea el desprestigio de la filosof\u00eda<\/em>.\nEn la l\u00ednea de pensamiento que propongo deben ser pensadas como hermanas\ninseparables. Pero ese desprestigio ha tenido como consecuencia la incredulidad\ndel ciudadano, el desinter\u00e9s de los j\u00f3venes por estos temas. Todo ello pone en\njuego el futuro de la democracia misma, en el mejor sentido aristot\u00e9lico: \u00abLa\npol\u00edtica es la actividad humana por excelencia, en ella se definen\ndial\u00f3gicamente los derroteros de la historia\u00bb.
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> La disciplina es la\nobservancia de las reglas de conducta y funcionamiento interno establecidas\njer\u00e1rquicamente por una organizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> La palabra\n\u00abadmiraci\u00f3n\u00bb viene del lat\u00edn \u201dadmiratio\u201d y significa \u00abacci\u00f3n y\nefecto de causar una sorpresa a la mirada ingenua\u00bb. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ricardo Vicente L\u00f3pez Hay hombres que de su cencia tienen la cabeza llena; hay sabios de todas menas, mas digo, sin ser muy ducho, es mejor que aprender mucho el aprender cosas buenas. Mart\u00edn Fierro \u2013 Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez Si Ud. es un lector habitual de esta columna habr\u00e1 percibido cu\u00e1nto insisto con el tema de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":85644,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-86023","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/86023","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=86023"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/86023\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":86025,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/86023\/revisions\/86025"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/85644"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=86023"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}