{"id":86001,"date":"2020-09-10T14:08:00","date_gmt":"2020-09-10T14:08:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=86001"},"modified":"2020-09-10T14:09:08","modified_gmt":"2020-09-10T14:09:08","slug":"40-la-importancia-del-concepto-persona","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ricardovicentelopez.com.ar\/?page_id=86001","title":{"rendered":"40- La importancia del concepto persona"},"content":{"rendered":"\n

Ricardo Vicente L\u00f3pez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Parte I<\/p>\n\n\n\n

1.- Primera aproximaci\u00f3n<\/em><\/p>\n\n\n\n

En\nprincipio, considero necesarias algunas reflexiones que creo fundamentales para\nplantear el tema propuesto. Aunque ellas parezcan presentar un aspecto distante\ndel tema a tratar, ruego me concedan este escaso tiempo para introducirme en\n\u00e9l. Si propongo un camino un poco m\u00e1s largo es porque supongo necesario\nabordarlo desde un comienzo para no dejar atr\u00e1s\ndificultades que nos saldr\u00e1n al paso en el momento del tratamiento en\nprofundidad de lo que nos estamos proponiendo. <\/p>\n\n\n\n

Si\npensamos en lo que subyace al problema, encontraremos que en el nudo central\nest\u00e1 el hombre. Pero tambi\u00e9n percibiremos que, expresado de este modo, todo se\nmueve en el plano de una universalidad abstracta que nos impone preguntarnos\n\u00bfde qu\u00e9 hombre se trata? La respuesta inmediata, a la vez ingenua y\nprejuiciosa, supondr\u00e1 un hombre que conceptualmente es el resultado de la elaboraci\u00f3n\nte\u00f3rica encuadrada en la cultura burguesa, de clase media, que representa el\nsiguiente prototipo: hombre blanco, alto, rubio, de ojos celestes. Puede que\nesta afirmaci\u00f3n sorprenda, pero si nos detenemos a pensar d\u00f3nde se ha elaborado la teor\u00eda<\/em> de la sociolog\u00eda (el\nactor social), la psicolog\u00eda (el sujeto atravesado por la culpa), la\nantropolog\u00eda (el sujeto portador de la cultura racional), la econom\u00eda (el\nhombre racional que va al mercado a maximizar sus oportunidades), la ciencia\npol\u00edtica (el ciudadano parisino o el liberal ingl\u00e9s), etc\u00e9tera, cuyos\nresultados se nos presentan como verdad\nuniversal, <\/em>nos encontraremos con que el paradigma es el hombre centroeuropeo de los siglos XVIII al XX<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Esto\nnos lleva a pensar que el hombre, en tanto tal, es en el origen de la cultura\noccidental el zoon politik\u00f3n<\/em> (el\nanimal pol\u00edtico aristot\u00e9lico) que pone el \u00e9nfasis en la socialidad, o el animal rationale<\/em> (el\nanimal racional) de los latinos, ambos tienen en com\u00fan la condici\u00f3n de la racionalidad.\nM\u00e1s de veinte siglos despu\u00e9s, es mucha el agua que ha corrido bajo los puentes\ncomo para no exigirnos una definici\u00f3n m\u00e1s precisa, que quiebre el estrecho\nc\u00edrculo de las culturas cl\u00e1sicas. Se nos presenta el desaf\u00edo de\nbuscar una respuestaque, aunque no\nagote el tema, nos d\u00e9 respuestas (en plural, por la pluralidad del hombre y la\npluralidad de los pueblos). Que nos habilite a pensar qu\u00e9 es lo humano<\/em> y, dentro de \u00e9l, lo m\u00e1s humano de lo humano<\/em>, es decir aquello que lo define en su\nesencia. Pesan sobre todo ello, como hemos visto, m\u00e1s de tres mil a\u00f1os de\npensamiento filos\u00f3fico y teol\u00f3gico que no se pueden soslayar, m\u00e1s los \u00faltimos trescientos\na\u00f1os de investigaci\u00f3n cient\u00edfica. Toda la urdimbre de ese entramado de ideas\ndebe ser desmontada colocando lo que pertenece a cada cultura en su tiempo y en\nsu espacio, tarea sin la cual se perder\u00e1 el riqu\u00edsimo aporte de la sabidur\u00eda de\nesas y otras tradiciones: separar para tamizar, y elegir lo mejor de ellas en\nla b\u00fasqueda de un concepto m\u00e1s abarcativo.<\/p>\n\n\n\n

2.- La pregunta por el sujeto de la investigaci\u00f3n<\/em><\/p>\n\n\n\n

Se\nagrega a lo se\u00f1alado un problema que debemos se\u00f1alar aqu\u00ed, en el comienzo de\nestas reflexiones, dado que de \u00e9l depende una consideraci\u00f3n fundamental en el\ncamino a recorrer: las caracter\u00edsticas\npeculiares del sujeto que se lanza a esta investigaci\u00f3n<\/em>. \u00c9ste es,\nnecesariamente, un sujeto hist\u00f3rico<\/em>,\nequivale a decir, alguien deudor de un\ntiempo y un espacio<\/em>, equivale a decir de una cultura<\/em>: resultado de una\ngeograf\u00eda y una historia<\/em>. Este enmarcado del sujeto nos habla de sus potencialidades<\/em> y de sus limitaciones<\/em>. Debemos, entonces,\nevitar el punto de partida heredado de la cultura moderna: un sujeto universal sin ataduras ni ra\u00edces<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

No es\nocioso afirmar de paso que ese sujeto pensante, en este caso nosotros, es en\n\u00faltima instancia resultado  de la cultura\noccidental moderna y de su sistema capitalista que ha moldeado la matriz b\u00e1sica\nde nuestra mentalidad. Soslayar esta particularidad, inherente a lo humano,\nacarrea innumerables consecuencias de car\u00e1cter epistemol\u00f3gico que no\ncorresponde plantear aqu\u00ed, pero que no deben dejar de estar presentes para no\nolvidar nuestras limitaciones. En el universo cultural, vivencial, de las\n\u00faltimas d\u00e9cadas es muy importante saber qu\u00e9 decimos cuando sostenemos nuestras\nideas. <\/p>\n\n\n\n

El\nlenguaje ha ido perdiendo, en la medida en que se hac\u00eda m\u00e1s denso y m\u00e1s\ncomplejo, la diafanidad originaria que a\u00fan se conserva en boca de los ni\u00f1os o\nen las culturas originarias. La p\u00e9rdida de su transparencia, por la utilizaci\u00f3n\nideol\u00f3gica no siempre inconsciente, m\u00e1s la incidencia de la banalizaci\u00f3n de la\npalabra en la cultura imperante nos han ido empujando a una extra\u00f1a\nin-comunicaci\u00f3n<\/em>. Su resultado encuentra explicaci\u00f3n en la uso de conceptos\npoco claros  de significaciones\ncontrovertibles [[1]<\/a>]. El\ndecir, cuando se tiene la obligaci\u00f3n\n\u00e9tica de comunicar<\/em>, impone hacerse cargo de estas dificultades. La\nobservaci\u00f3n que propone Enrique Dussel ayuda a comprender el \u00e1mbito de cosas\nque se esconden tras la expresi\u00f3n \u201ces obvio\u201d:<\/p>\n\n\n\n

Es siempre as\u00ed, y ha\nsido siempre as\u00ed, lo m\u00e1s habitual, lo que \u201cllevamos puesto\u201d, por ser cotidiano\ny vulgar, no llega nunca a ser objeto de nuestra preocupaci\u00f3n, de nuestra\nocupaci\u00f3n. Es todo aquello que por aceptarlo todos pareciera no existir; a tal\ngrado es evidente que por ello mismo se oculta. Por ello, por el s\u00f3lo hecho de\npensarlo ha originado, ha descubierto las cosas… que por tan sabidas no las\nsab\u00eda nadie. [[2]<\/a>]<\/p>\n\n\n\n

Esta es\nla raz\u00f3n por la cual la reflexi\u00f3n sobre los conceptos que utilizaremos llevar\u00e1\nconsigo asumir que \u201cTodo punto de vista es una vista desde un punto<\/em>\u201d. Es\nen este aspecto que deberemos ser cuidadosos en nuestras afirmaciones para no\ntransgredir el condicionamiento que toda verdad tiene en tanto resultado de un\ntiempo y un espacio. Mucho m\u00e1s ahora, que ha comenzado a abrirse el di\u00e1logo\nintercultural para hacerse cargo de la cantidad de pre-juicios que rondan\nnuestros pensamientos.<\/p>\n\n\n\n

3.- Pensar en tiempos de crisis<\/em><\/p>\n\n\n\n

Perm\u00edtaseme\nuna consideraci\u00f3n m\u00e1s para cerrar esta primera aproximaci\u00f3n. Haber se\u00f1alado las\ncondicionalidades de todo pensar nos coloca en una situaci\u00f3n peculiar que no\ndebe ser soslayada. Si toda cultura, a trav\u00e9s de los tiempos, ha aportado su\nsabidur\u00eda, las culturas han tenido \u00e9pocas de maduraci\u00f3n y esplendor y otras de\ndecrepitud y decadencia. Es imprescindible tomar conciencia de que estamos en\nuna etapa en la cual el desmoronamiento de los valores que construyeron la Modernidad Occidental<\/em> nos coloca sobre\nun terreno s\u00edsmico en el cual casi nada se sostiene por s\u00ed mismo y todo va\ncayendo bajo el golpear de la piqueta de la duda. Saber y hacer expl\u00edcito desde\nqu\u00e9 discurso, desde qu\u00e9 complejo de ideas, desde qu\u00e9 marco conceptual estamos\npensando y exponiendo otorga al debate mayor claridad, y al mismo tiempo un\ncompromiso y un respeto mayor por el otro<\/em>\no los otros<\/em> a quienes nos dirigimos. <\/p>\n\n\n\n

El\npensar la crisis aparece enga\u00f1osamente, en un primer intento, como una\nproblem\u00e1tica que ofrece aristas bastantes claras. Si bien es dif\u00edcil desconocer\nla multiplicidad de factores que concurren a ella, se produce en la mente de\nquien comienza esta tarea una especie de claridad enga\u00f1osa que nos convence\nrespecto de ya<\/em> saber de qu\u00e9 se\ntrata<\/em>. Puede no tenerse un diagn\u00f3stico preciso, pero hay una especie de intuici\u00f3n<\/em> que coloca el\ntema dentro de marcos aparentemente accesibles. Es una forma de la racionalidad\ndel hombre de este tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Sin\nembargo, esta primera aproximaci\u00f3n exige pensar previamente sobre algunos\nrequisitos, requisitos no siempre expl\u00edcitos y que, por tanto y por la misma\nraz\u00f3n, se ocultan, ocultando los fundamentos que los sostienen ante la mirada\nde quien se propone ese pensar. La tarea intelectual de quien emprende este\ncamino est\u00e1 abonada, enriquecida pero tambi\u00e9n condicionada, por el recorrido de\nsu biograf\u00eda y de su formaci\u00f3n personal. Es decir, por la estructuraci\u00f3n mental\nacad\u00e9mica recibida y por sus lecturas, sus investigaciones, las reflexiones que\nfue adquiriendo, son el resultado de esa formaci\u00f3n. Se impone la necesidad de\npensar sobre las peculiaridades que ese aprendizaje le ha aportado, los\nsustentos ideol\u00f3gicos, en tanto sujeto que ha sido educado dentro de un sistema\ninstitucional, sistema estrechamente ligado, como no puede ser de otro modo, al\nproyecto pol\u00edtico-cultural <\/em>de la sociedad a la cual pertenece. Hacer\nreferencia a este fen\u00f3meno nos coloca en camino de preguntarnos por esos\ncondicionamientos y sus resultados, como paso previo hacia el esclarecimiento,\nlo m\u00e1s radical posible, del tema planteado.<\/p>\n\n\n\n

Nuestros\nsaberes son siempre saberes sobre algo ya determinado a partir de condiciones\npreestablecidas. Y la pregunta que formulamos contiene, siempre de alg\u00fan modo,\nla respuesta demandada, porque aquella abre un campo dentro del cual \u00e9sta ya se\nencuentra instalada. Podr\u00eda decirse, provocativamente, que sabemos<\/em> lo\nque se debe saber <\/em>dentro de esas posibilidades abiertas. Esta afirmaci\u00f3n\nno niega la posibilidad de la capacidad cr\u00edtica de todo pensar, es m\u00e1s: la\nexige, pero s\u00f3lo se hace posible con la condici\u00f3n de haber reflexionado sobre\nlas condicionalidades se\u00f1aladas.
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Sugiero, para un tratamiento m\u00e1s\ndetallado la consulta de mi trabajo Reflexiones\nsobre el uso de la palabra<\/em> en la p\u00e1gina www.ricardovicentelopez.com.ar<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Dussel, Enrique, Am\u00e9rica Latina:\ndependencia y liberaci\u00f3n<\/em>, Fernando Garc\u00eda Cambeiro Editor, 1973. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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